論感覺及其地位與作用

于 衡，于海江

（1.遼寧行政學院 思想政治理論教研部，遼寧 沈陽 110161；2.遼寧省社會科學院 哲學所，遼寧 沈陽 110031）

感覺，也叫“感知”[1]，或“感性認識”[2]。近現代歐洲人（英法德等國），曾把感覺當作哲學認識論中的熱點和焦點，沒少研究論述。可見感覺非同一般。那么何謂感覺？它的地位作用如何？人們又是怎樣誤解感覺的？這是本文想要回答的。

一、什么是感覺

（一）感覺的定義

感覺，幾乎無人不知，無人不曉，而且人人會說，人人能用。但什么是感覺或感覺的定義是什么，卻不是馬上可以說出來的。感覺在哪里？就在日常生活里。要想得到感覺的本質（定義、概念）則必須在感覺的現象中進行抽象和概括，因為事物的本質存在事物的現象里。當西邊的太陽快要落山時，我們看到火紅的彩霞滿天，滿地的牛羊進圈，滿街的雞鴨豬狗入院，這是夕陽下農村的一片祥和景象。這種晚景是通過人的眼睛在我們的頭腦中反映后的一種視感覺。每年三月末四月初，走在農村樹林里，能不時聽到“嘀嘀、嘀嘀”的鳥叫聲，這是一種名叫“竄雞”的候鳥，在空中草地土崗上發(fā)出的鳴叫聲。它是我們的聽覺（耳）把這樣的叫聲傳送反映在人腦后的一種聽感覺。打開“劍南春”酒瓶蓋，會有一股濃郁的酒香飄溢，這是人們的嗅覺（鼻）嗅到的酒香氣味反映在人腦后的一種嗅感覺。吃到沈陽正宗的“老邊餃子”時，那種鮮美之感總是回味無窮，它是人的味覺（舌）在接受餃子的滋味反映到人腦后，所得的一種美味感覺。在醫(yī)院里，護士給孩子扎針時，孩子大聲哭叫，這是孩子被扎后的疼痛感反映在孩子大腦后的一種觸感覺。以上所舉之例，大體就是人對客觀事物的幾種不同感覺。毛澤東正是通過總結概括人的這五種感官來認識感覺（感性認識）的。他說：“無數客觀外界的現象通過人的眼耳鼻舌身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。”[3]人的五種感覺都是具體生動的，屬于事物的現象范疇。要想獲得它們共同抽象的本質范疇，就必須對這五種具體生動的感覺現象進行抽象概括，得其本質。那么感覺的本質是什么？感覺是客觀事物作用于人的感官并反映在人腦后，人的一種自身體會。這個定義是通過對上面眾多感覺的具體生動現象歸納抽象出來的。其過程是：多種多樣的具體生動現象被歸納概括為客觀事物；感覺是客體物與主體人之間的活動，這種活動是通過物與人之間的聯系作用形成的，而聯系作用又是通過人的眼耳鼻舌身五個感官進行的。但要真正產生感覺，各種外物的現象還得通過人的感官而作用于人的大腦這個神經系統的集合點（熒光屏）上，并由大腦再反射回人的感官后，人的真實感覺才會出現。客觀事物與人的大腦之間的這種作用（直射）與反作用（反射）活動的學名，就叫反映。客體物與主體人感官之間的這種客觀反映活動（認識），被我們用“作用人的感官并反映在人腦”的字樣所概括。客體物與主體人相互作用后，物不知，人則知，感覺（知）除了具有反映的本質特征外，還是人自己的一種親身體會。無論人們聽到何種聲響、嘗到什么滋味、聞到哪種氣味、看見怎樣的顏色、還是身體某處的痛癢，統統加起來，對人的感覺來說，都不過是人的一種切身體會而已。體會是對感覺唯一正確的表達，是再合適不過的稱謂。這里需要說明指出的是，感覺雖然是人體反映外物后的一種體會，然而，感覺并不等于體驗與體察。感覺是一次性的，但體驗卻不是頭一次，而是在第一次感覺基礎上的再次或多次的感覺。它是對感覺的再玩味、再品嘗。體驗是對感覺的延續(xù)與發(fā)展，它是一個過程。體驗具有歷史性，而感覺只有當時性。感覺也不同于體察。感覺往往是被動的，而體察則多是主動的。如“體察民情”，必須是干部主動深入群眾，去了解情況。另外，體察與體驗一樣，不具有感覺的當時性。感覺也不同于感受。感受是在感覺基礎上的一種承擔與包含。感受相對于感覺，它的時間長，而感覺則是瞬時的。

感覺是客觀事物作用人的感官并反映在人腦后，人的一種自身體會。這個定義的優(yōu)點體現在以下幾個方面。

第一，它把感覺與感官直接聯系起來，突出了感官在感覺中的前提性和優(yōu)先性。列寧說：“物質作用于我們的感覺器官而引起感覺。”[4]感覺如果沒有感官或不與感官聯系，便無感覺而言。盲人與聾啞人之所以不知顏色和聲音為何物，其根本原因就在于此。

第二，它把經典作家認為的認識是反映的內含包括在內。這是繼承先人成果發(fā)揚傳統的表現。對認識的本質是反映，近現代的唯物主義者培根、霍布士、洛克、霍爾巴赫、狄德羅、費爾巴哈等著名哲學家給以充分肯定并認真堅持。德國古典唯心主義哲學的集大成者黑格爾，對于反映更有極為獨特深刻透徹的研究與論述。他認為反映不僅存在人類的認識（“反思”）領域，而且充滿一切客觀事物之內。只要深入看一看黑格爾的《精神現象學》《邏輯學》（包括大、小）等論著，便不難發(fā)現這一點。馬克思主義經典作家列寧和毛澤東同樣繼承和發(fā)揚了反映是認識的本質這一傳統。所以，給感覺（也是認識）下定義是一定要含有反映的，否則便無感覺認識的真理可言。

第三，這個定義有突破創(chuàng)新之意。感覺含有反映，這是一定的，但僅僅說感覺就是反映（經典作家，包括馬克思主義經典作家就是這樣），固然不錯，但未免太抽象太空曠，尤其是具體落實到感覺這個概念上，更覺空泛乏味。經過反復思考，我們終于在感覺中有了新發(fā)現。那就是指出了，感覺是人腦通過感官反映事物之后出現的一種結果：體會。從而使感覺的本質（反映）在人的身上效益化和成果化。這是對感覺內含的突破性和創(chuàng)新性認識。

第四，感覺中的體會具有新鮮感。它體現了客體物與主體人兩者之間的接觸碰撞交合之意。而這種碰撞交合，又是在瞬間發(fā)生的，因而必定具有新鮮感。這就如同新殺的豬肉、新開的西瓜、新燒的開水一樣，保鮮保新。

（二）感覺的基本特征

除此之外，感覺還有以下基本特征。

其一，感覺具體、生動、活潑、豐富。之所以如此，不僅因為主體人所反映的客體物的現象是具體生動的，而且主體人本身的五官：眼耳鼻舌身，也是具體、生動、活潑、豐富的。

其二，感覺是膚淺、表面、局部的。感覺只反映事物的現象，而現象是表面局部的，加之人的感官也是存在于人體表面局部，所以，人的表面局部的感官所反映的外界事物的表面局部現象，也是膚淺、表面、局部的。

其三，感覺是活動。這種活動包括兩項內容：1.感覺是外物對人感官的作用。它包括對人身體的觸摸碰撞、對睛睛發(fā)出的光色波、對耳朵產生的振動波、對鼻孔發(fā)出的氣味、對舌頭味覺的促動以及由這些外物的作用而引起的神經系統向大腦的輸送作用。2.感覺是人的大腦對外物各種作用的反射作用。如果沒有人腦對外物各種作用的反射，那么人的感官就會視而不見，聽而不聞，麻木不仁，也就不可能有人的各種感覺。由此可見，感覺是主體人與客體物之間的一種物質性的主觀活動。

其四，感覺必須物我同時并存，并且相互作用。感覺一不能缺少物，二不能沒有人。單獨孤立之人，或單純孤立之物，都不能產生感覺。感覺雖然屬于人，但人本身不會自行造出感覺。物我同時并在，相互依存，這是感覺的前提。不僅如此，而且物與人還須相互作用。如果僅有人與物，但沒有二者的相互作用，感覺也不能產生。

其五，感覺具有現時性和立刻性特征。感覺是當時的、眼下的。過去與將來和感覺無關，感覺是現實主義者，只有眼前的現實才是它活動的天地與舞臺，至于過去與未來到底怎樣，那不是感覺所關心的，也是它無能為力的。散步時聽到了喜鵲的叫聲，是因為人與喜鵲當時相遇。在人走遠，或它飛走，便聽不到它的聲音，也無它叫聲的感覺。有的只能是對它叫聲的回憶，但回憶是對過去的懷念，而懷念與感覺顯然不同。回憶的是過去，而感覺的卻是現在、當前、眼下。

二、對感覺的多種誤解

在人類對感覺認識的長河中，曾經出現過多種誤解。

（一）把感覺與經驗混同并用

其實，二者是有區(qū)別的。它們的區(qū)別是：1.感覺是動詞，而經驗則是名詞。這是感覺與經驗的第一點不同。感覺是客體物作用于主體人的一種反映活動。既然是活動，當然屬運動范疇；而經驗雖然來自感覺，但并不等于感覺。經驗是感覺中的映象痕跡在人大腦中的存留，是大腦對感覺里的精神因素的收集保存與儲藏。它是客體物的作用經過人的感官后，在人腦中留下的映象信息。這種映象的本身乃是一種事物，當屬名詞范疇。2.感覺包括三項內容，而經驗只有一層內含。列寧說：“感覺是物質作用于我們的感官的結果。”[4]56在感覺的這個“結果”里，既包含物質，又包含精神，還包含活動。說其包含物質，是由于感覺中含有客體與主體。沒有客體物的存在，便不會有隨后的主體人對它的感覺。當然，二者又必須相互作用。感覺首先必須是，客體物接觸碰撞作用（直射）于主體人的感官，然后則是人的大腦對客體物的反射作用。這一來一回的過程就是感覺中的物質反映活動。感覺中的物質與精神雖然幾乎是同時發(fā)生的，但如果沒有客體物的直接真實的作用在前，也不會有隨后發(fā)生在人的感覺里的精神活動。這就是感覺中包含物質、精神、活動三項內容的根本道理。相比于感覺之中所包含的三項內容而言，經驗就顯得太孤單了，因為經驗只有一項含義，即精神，并且還是精神的初級階段與產品。3.感覺在時間上是暫短的、立刻的，它是當時馬上就發(fā)生出現的；但經驗在時間上則是長期有過程的，它可以長久地存留在人的頭腦中。4.感覺是漂浮變動的，而經驗則是沉淀靜固的。

（二）把感覺與物質等同

貝克萊的“存在就是被感知”，馬赫的“物質即是感覺的復合”，還有阿芬那留斯的“原則同格”等等，都是把感覺與物質等同起來的錯誤觀點。列寧在總結與批判這些謬論時說到：“貝克萊在1710年，費希特在1801年，阿芬那留斯在1891—1894年所使用的不同表達方式，絲毫沒有改變問題的本質，即主觀唯心主義的哲學路線。世界是我的感覺，非我是由我們的自我‘規(guī)定’（創(chuàng)造、產生）的；物質和意識是不可分割地聯系著的；我們的自我和環(huán)境的不可分割的同格是經驗批判主義的原則同格，——所有這一切都是同一個論點，都是同樣的破爛貨色，只不過掛上了略加粉飾或重新油漆過的招牌而已。”[4]261首先，物質與感覺是兩個完全不同的概念。物質是不依賴我們主觀意志的客觀實在。“物質的唯一‘特性’就是：它是客觀實在，它存在于我們的意識之外”。[4]261但感覺，卻是物質作用于人的感官并反映在人腦之后人身的一種體會。從二者概念定義的比較中，我們可見，物質比較簡單，僅是“實在”而已，而感覺就復雜了。它不僅包含物質，而且還有精神。此外，它還包含著反映活動和隨之而來的被反映物（外物）的映象（即精神），更有感官中的體會。感覺具有如此豐富的內容，怎能是物質僅有的唯一“實在”所能等同得了的？其次，物質與感覺雖然有同一性，也即感覺中包含著物質。但這種包含不僅有外物，而且更有內物（人的肉體）和外物的映象。這個存留在人腦中的映象雖然與外物相似相像，但二者并非是一回事。因為人腦之外的外物是真實的客觀實在，而外物遺留在人腦海中的映象卻是虛空的存在。二者雖然都是存在，但其中一個是真實的，而另一個則是虛空的。說到這里，需要特別指出的是，貝克萊、馬赫及馬赫主義者們之所以認為物質即是感覺（“組合”、“復合”）的原因，乃是因為他們把人腦中有關外物的映象與客觀世界真實外物的相似（僅此而已）當成了真是，從而混淆了二者。至于阿芬那留斯的“原則同格”所講的“自我與非我”“物理系列與心里系列”等，固然是向唯物主義作了讓步妥協（承認感覺中包含“非我”的外物“系列”），但并沒有從根本上脫離唯心主義泥潭。因為在他說：“非我”的“對立項”與“自我”的“中心項”密切不可分割地關聯在一起時，已把“非我”的外物緊緊地拴在“自我”的“中心項”里，從而使“非我”的外界物質不能脫身而獨立。所以，阿芬那留斯的“原則同格”說，最終并沒有擺脫貝克萊的“存在即是被感知”、馬赫的“物質是感覺的復合”的唯心主義形而上學的等同論（物質與感覺相同）。

（三）把感覺與主體人等同

孔子曾說，人有“生而知之”“學而知之”“惑而知之”。說人是“學而知之”“惑而知之”都不錯。人出生后，經過學習（讀書教育培養(yǎng)過程），可以獲得感知；一個當初不上進不愿學習的人，在遇到艱難困惑的促動啟發(fā)下，懂得了學習用功，從而成才的先例也大有人在。所以，講“學而知之”與“惑而知之”都是不錯的。但說“生而知之”卻是不對的。因為即使天分超群的人，如果生下之后，不與人和社會接觸，不學習，不接受教育培養(yǎng)，不參與到社會關系之中，不僅不會有感覺、有知識，而且也不能生存。對于這一點的最好證明就是“狼孩”了。“狼孩”長大后，不是兩腳落地直立行走，而是像狼那樣的四肢爬行，發(fā)聲也似狼嚎，更不會說人話，當然也不能有人的感知。這說明，感知是不會自生的。不僅“狼孩”不能自生人的感覺，就是人孩也不能自生感覺。人能否有感知，不僅取決于人本身的先天條件，而且更決定于人后天的環(huán)境：社會。在人的社會環(huán)境中，父母的養(yǎng)育、學校的教育、社會上的實踐活動，都是必不可少的。只有經過這些社會活動的磨煉學習，人才會有感覺、有知識、有文化，否則就沒有。認為人生來就有感知，實際上是把主體人與感知混為一談，當作一回事了。庸俗唯物論者甚至認為，人擁有感知就像肝臟分泌膽汁一樣，這更是把人的感知與人的肉體本身混為一談。泛神論者認為世界上的所有一切事物都有感知。比如我國西北、西南、東北等地區(qū)的少數民族至今仍認為，大山、湖泊、樹木、石頭等物都有感知，并頂禮膜拜。山林河湖等大自然對人而言，可謂客體，但這些客體是不能自生感知的。孔子說的“生而知之”，是把主體人與人的感知混為一談，以為有的人可以生下來就有感知，從而否認了后天社會的作用。這是認識論上的主觀唯心主義一點論。泛神論者將感知付于客體，從而把客體與感知混而為一。這是客觀唯心主義一點論。無論是主觀唯心還是客觀唯心，在感覺的認識上都犯了形而上學一點論的錯誤：即把感覺與主客體之間的聯系（接觸與包含），也即同一性，當成了等同唯一性，從而混淆抹殺了感知與客、主體的根本區(qū)別。

（四）“唯感覺”論

在哲學認識論的發(fā)展史上，曾經出現過這樣的認識，即認為只有感覺才是可信可靠的，也是唯一的存在。這種認識又有唯心與唯物之分，其中的唯心主義感覺論又以貝克萊、馬赫等人最為明顯突出。貝克萊認為存在就是被感知，馬赫說世界僅僅是由我的感覺構成的，阿芬那留斯認為感覺是唯一的存在物。在他們看來，離開了感覺，就不存在任何東西，人的感覺是世界的創(chuàng)造者，我們周圍的事物，都不過是我們的感覺。這是主觀唯心主義的唯感覺論。也有唯物主義的唯感覺論。培根、霍布士、洛克等人主張一切認識都起源于人對外物的感覺，而感覺又是人對外物的反映。認為凡是存在于理性認識之中的，都已先在感覺里，認為理性認識不過是感覺的附屬物，而判斷的正確與否只能靠感覺來檢驗。無論是唯心主義的唯感覺論，還是唯物主義的唯感覺論，它們有一點是共同的，那就是，只承認感覺的存在與正確，否認理性認識的地位與作用。這樣的認識顯然是片面的。

三、感覺的地位與作用

感覺屬哲學認識論領域，而認識論又有三個層次：認識的本體論、認識的活動論、認識的產物論。認識的本體論也即認識的物質論，它由客體（物）與主體（人）構成。認識的本體論是認識論的物質基礎，脫離了這個物質基礎，一切認識都無從說起；認識的活動論是建立在認識的本體（物質：客體與主體）基礎上的一種活動論，它包括知與行（認知與實踐）；認識的產物論是指認識的精神論或真理論，它包括經驗與理論。認識的活動論：知與行，在總的認識論領域里屬于中間層次，而感覺又是這個中間層次里的知性（認知）范疇，并且是知性范疇里的一個范疇。說感覺是知性范疇里的一個范疇，是因為知性范疇除了感覺之外，還有另一個范疇，那就是理解（理性認識）范疇。通過以上分析，我們應該明白感覺在整個認識論領域里的準確定位：它是認識活動論中的一個方面，知（認知）里的一個成員。

感覺確是認識論中的熱點與焦點。這從近現代的歐洲哲學認識論中可見一斑。唯心主義者：貝克萊在1710年的《視覺新論》與《人類知識原理》、馬赫在1872年的《功的守恒定律的歷史和根源》、阿芬那留斯在1876年的《哲學——按著費力最小的原則對世界的思維》與《純粹的經驗批判緒論》里都有論述感覺；不可知論者：休謨在《人類理性研究》與《人性論》、赫胥黎在《論休謨》里也有說到感覺；馬赫主義者：波格丹諾夫、巴扎羅夫、尤什凱維奇等也探討過感覺。至于唯物主義哲學家：培根、霍布士、洛克、霍爾巴赫、狄德羅等在論著中，更是沒有不講感覺的；列寧在認識論巨著《唯物主義與經驗批判主義》里，在著力批駁貝克萊、馬赫與馬赫主義者的主觀唯心主義經驗論時，也是不斷批判馬赫主義者們的唯心主義感覺論，并從正面的唯物主義立場上去講述感覺。那么，感覺為什么會成為近現代哲學認識論領域中眾多唯物與唯心主義哲學家講述爭論的一個熱點焦點呢？這就不能不分析一下感覺的重要性與作用了。

第一，感覺擁有認識的物質基礎。這個物質基礎的集中表現是，感覺具有主體人與客體物之間的同一性共同點。在這個同一性共同點里，既包括著客體的外物，也包含著主體人的內物（感官肉體）。這種包含有直接的，也有間接的。直接的有身體的觸摸碰撞，如口舌的品嘗，鼻子的聞味；間接的有眼睛的視見，耳朵的聽音。但不論是直接還是間接，感覺中總是包含著兩物：客體的外物與主體的內物（肉體感官）。感覺正是由于擁有外物與內物這一同一性共同點，才具有了相互作用反映的物質基礎。如果沒有這樣的物質基礎，人類的認識便無從談起。主觀唯心主義感覺論也是看到了這樣的同一性共同點，才敢于把感覺中含有的外物，當成感覺本身。應該說，他們認為感覺中含有外物這一點并不錯，只是不該認為脫離了人的感覺，外物就不存在了。

第二，感覺是認識的開端和起點，是認識的窗口與門戶。窗口是透光進氣的，門戶是進人的。人通過門戶可以進屋吃飯睡覺休息，通過窗口可以看外景，可以通風換氣，呼吸新鮮空氣。人的感覺也是如此，客體外物正是通過人的感官這樣的身體之“窗”與“門戶”，而進入人體并反映在人腦之上，從而使人感覺到客體外物。沒有感官之窗之門，外物就無法進入人體，也就不可能有人的認識。人的認識是從感官發(fā)起的，所以由感官引起的感覺自然就是認識的起點與開端。

第三，感覺是精神（意識）的來源，是形成精神的原始素材基地。感覺既是經驗（初級精神產品）的直接來源與原始材料，又是理論（高級精神產品）的間接來源與間接素材。經驗與理論（二者均屬精神）都是從這里開始的。經驗不同于感覺。它是人經過多次感覺之后在大腦中留下的比較穩(wěn)定可靠的印象。感覺不是經驗，因為在感覺中一方面含有外物（客體）與內物（主體人）的雙重性物質因素，另一方面又含有因外物的作用促動人體而生成的精神因素（即外物的映象）。在感覺的精神因素還沒有完全從感覺的物質性（外物與內物）糾纏中脫身出來時，是不能算作經驗的。只有經過多次的感覺重復，感覺中的精神因素（即外物的映象）才會脫離感覺里的真實外物與人的肉體感官（內物），而將自己傳送存留刻畫（記憶）在人的腦海里。只有這時，真正意義上的精神初級產品：經驗才算形成。理論從經驗中來，它是理解（理性認識）經過對經驗（精神的初級產品）的去粗取精、去偽存真、由表及里的反復分析綜合后，而得到的有關外物本質的知識。這種本質知識（即理論）的直接來源與素材是經驗，但它的間接來源與素材卻仍是感覺。

第四，感覺是認識的初級階段，理解是認識的高級階段。初級階段有待上升為高級階段，而高級階段則發(fā)起于初級階段。沒有感覺認識在數量上的積累（而成的經驗），就不會有理解認識在性質上的理論性飛躍。感性認識是理性認識的原因，理性認識則是感性認識的結果。人腦的理性綜合與分析必須在感性認識的前提基礎與其材料（經驗）上進行。否則，大腦這架理性機器只能空轉，只會白忙活，就不會有精神的上品（理論）出現。理性認識（理解）要想加工創(chuàng)造出理論（真理），是離不開感性認識（感覺）的。

第五，感覺是人神經系統的前哨兵，也是人身肉體的守護神，更是人主體上的觸角與幫手。感覺能趨利避害。當有利可圖時，它能讓人充分享受；在禍害臨頭時，它可以讓人躲避。如有美色佳食良釀時，它會讓人觀光欣賞品味；而一旦強光刺眼時，它可叫人立刻閉目；碰到一輛飛車橫沖時，它能讓人立馬躲閃退讓；當悅耳之音響起時，它會讓人恭耳傾聽，而在震耳欲聾的開山炮面前，它能讓人雙手捂耳。當外面空氣污濁時，它可讓人帶上口罩，或躲在室內不出。當人晚上入睡前洗腳時，它會讓人先用手撩一撩盆里的水是涼是燙。如果太涼，它會讓人倒些熱水，如果燙手，它會叫人放些冷水，以免洗腳時對人體造成傷害。在這里，感覺就是主體人的觸角與幫手。

第六，感覺是物質變精神的中介、橋梁、紐帶、關節(jié)點。精神最初正是從這里起家的。感覺是客體物與主體人之間的接觸與碰撞。在這種物與人的接觸與碰撞中，就有精神火花的奔放與歡唱。感覺如同天空中的雷電與閃亮。當陰陽二氣接觸撞擊對流時，既有物質性的雷聲轟鳴與閃光的飛逝，同時又有偉大獨特新穎的精神電流的誕生與流瀉（沿著肉體感官的神經系統一直傳輸到大腦的熒光屏上）。精神不能在人的主體中自生，也不會由自然界自己產生。它必須在物與人的相互作用反映活動中產生。這種相互作用反映活動的交匯處就是感覺。正因如此，我們才說感覺是物質（外物）變?yōu)榫瘢ㄔ谌说拇竽X內物里）的關節(jié)點。

其實，感覺本身也是客觀辯證法的一種本質表現：即對立統一規(guī)律在物與人之間的一種本質表現。任何事物之間或之內皆有同一、反映、映象的本質，而感覺就是物與人之間的本質表現。物對人的接觸聯系（同一）與反映，對人而言，就是認識，物在人腦中的映象，對人而言，就叫精神（意識）。所以，列寧和毛澤東說辯證法、認識論、邏輯學（“不必要的三個詞”）是同一個東西的論斷，是深得客觀事物精要的。