戴慶廈先生之語言和諧研究及啟示

馮廣藝，張俯霞

(中南民族大學 文學與新聞傳播學院，湖北 武漢 430074)

隨著我國經濟社會的不斷發展和社會主義和諧社會建設的不斷深化，語言和諧問題也越來越受到學術界的重視。語言學界很多學者投入到這一研究領域，發表了很多富有理論價值和實踐指導意義的論著，為和諧社會的建設與和諧語言的構建提供了理論支撐。著名語言學家戴慶廈先生就是這些學者中的杰出代表，他積極倡導語言和諧研究，努力踐行語言和諧研究，是我國語言和諧研究的主要倡導者和踐行者。他的語言和諧研究主要有如下幾個特點：

一、高屋建瓴，探討理論問題

近年來，戴慶廈先生除了堅持做田野調查工作之外，還對語言和諧的理論問題進行了全

面的思考和深入的探討，他發表了一系列關于語言和諧理論研究論文，這些論文高屋建瓴，給學術界研究語言和諧問題奠定了堅實的理論基礎。

(一)關于語言和諧的定義

研究語言和諧首先要明確什么是語言和諧，只有弄清楚這一概念的內涵和外延，在研究時才不至于認識模糊、把握不準。戴慶廈先生在《加強語言和諧的調查研究是當務之急》(《語言和諧論集》序)、《開展我國語言和諧研究的構想》《語言競爭與語言和諧》和《構建我國多民族語言和諧的幾個理論問題》等論文中都對這一問題做了準確的回答。戴慶廈先生指出：[1]3

語言和諧是指一個國家、一個地區的不同語言(包括不同的方言)在使用中各就各位，和諧共處，協調有序；在和諧中各盡其責，共同發展；既不相互排斥或歧視，也不發生沖突。……語言和諧是社會和諧的一個重要組成部分，語言不和諧，社會也不會和諧。一個民族和諧、語言和諧的社會，必須存在尊重對方語言使用的社會風氣和民族道德。“語言和諧”是從屬于“社會和諧”的下位概念。[1]8

(二)關于語言和諧的類型以及如何劃分語言和諧類型

語言和諧的類型究竟有多少，學界有多種看法，戴慶廈先生根據自己幾十年對不同語言(尤其是少數民族語言)及其語言關系的觀察和研究，做了全面、簡明的總結，他以云南為例，概括出如下類型：

漢語和少數民族語言的和諧

少數民族語言之間的和諧

漢語不同方言的和諧

通用語和方言的和諧

少數民族語言內部不同支系語言的和諧

跨境語言的和諧

本國語和外語的和諧等。[1]14

我們認為，這種概括是全面而準確的，具有指導意義。我們在寫作《語言和諧論》一書時，按照戴先生歸納的這些類型鋪排，感覺十分方便。[2]

關于如何劃分語言和諧的類型，戴先生提出了三個不同角度的劃分方法，即

從時間上劃分：共時語言和諧和歷時語言和諧

從語種上劃分：少數民族語言和漢語之間、少數民族語言之間、不同方言之間、不同支系語言之間、境內外語言之間、普通話和方言之間

從和諧的程度上分：高度和諧、一般和諧和不和諧等。

(三)論述了語言和諧研究的重要性

戴先生認為語言和諧研究，是一個新概念、新課題，是當前民族語文工作中的一個重要的、亟待研究的課題，強調語言和諧是語言功能互補、平等相處的語言關系，不同于語言沖突等對抗性語言關系。語言和諧符合人類的共同愿望。認為語言和諧是民族和諧、社會和諧的重要組成部分，是語言國情研究的一個重要方面，分析了語言和諧研究中的薄弱環節和語言生活中某些不和諧的因素。《語言關系與國家安全》、《語言和諧有助于民族團結》、《加強語言和諧研究勢在必行》、《<國家通用語言文字法>是構建我國和諧語言生活的重要保障》等論文中都反復強調了這一點。

(四)論述了構建語言和諧是民族語文工作的指導思想和必要性、可能性

在《構建我國多民族語言和諧的幾個理論問題》一文中，戴先生指出：

構建語言和諧是民族語文工作的指導思想。民族語文工作是民族工作的一部分，是通過民族語文的使用和發展，為各民族的繁榮、發展服務。民族語文的使用和發展，必須有利于民族和諧、語言和諧，不利于民族和諧、語言和諧的事不能做。有了語言和諧的思想，如何做好民族語文工作就有了可以遵循的標準。[1]47

他還分析了構建語言和諧的必要性和可能性，即

——構建語言和諧是現代化建設的需要

——構建語言和諧是解決我國語言關系的最佳途徑

——我國和諧的民族關系，決定了構建語言和諧的可能性

——我國的民族語文方針政策是構建語言和諧的基本保證

——我國語言關系的主流雖然是和諧的，但也存在不和諧因素

(五)指出語言互補是構建語言和諧的重要途徑

——語言互補是構建語言接觸中的普遍自然現象

——語言互補是解決語言矛盾、實現語言和諧的一個重要手段

——功能互補能夠解決社會交際能力不足的矛盾

——語言本體要素互補能夠解決語言表達能力不足的矛盾

(六)明確了語言和諧研究涉及的理論問題(九個方面)

——深入研究語言和諧的理論意義和應用價值

——論述語言和諧中強勢語言和弱勢語言的關系

——論述語言和諧中語言互補與語言競爭的關系

——分析語言接觸和語言影響在語言和諧中的關系

——分析形成語言和諧的原因及條件

——論述語言和諧與雙語的關系

在這一點上，戴先生特別強調：“在現代社會里，人們為了自身的發展和社會交際的需要，必須走雙語之路，這是世界各國發展的共同趨勢，雙語現象是人類進步的表現。語言和諧，要靠雙語來支撐，雙語人越多，語言越和諧。雙語或多語是保證、鞏固語言和諧的保障。在不同的社會條件下，雙語如何發展才有利于語言和諧，這是必須研究的理論問題。”[3]296

——研究跨境兩側的語言和諧問題

——研究局部不和諧現象

——提出如何科學地解決好當地語言關系的對策或建議

這九個方面的問題，是我們研究語言和諧應該弄清楚的，決不能模糊不清。

(七)指出兩全其美、 和諧發展是解決少數民族雙語問題的最佳模式

戴先生認為：促進民族母語與國家通用語的和諧發展是解決少數民族雙語問題的最佳模式。在第八屆國際雙語學研討會上戴先生強調了這一觀點的重要性，稱之為“兩全其美”的模式。這一觀點啟發我們在少數民族雙語問題上，既要保護少數民族同胞使用和發展母語的的權益，又要幫助他們更好地學習使用通用語，保證民族母語和通用語在現代化進程中分工合互補，和諧發展。“兩全其美”模式是我國民族語言生存和發展的主流模式。[1]67

(八)論述語言競爭與語言和諧的關系

認為語言競爭是語言演變的自然法則，要弄清語言競爭與語言和諧的關系，堅定不移地堅持語言平等原則，根據語言的實際情況區別對待，并制定必要的法規、政策、措施來保證。

二、注重方法，指明研究方向

戴先生研究民族語言學60多年，他一貫重視研究方法。同樣，戴先生也非常重視有關語言和諧研究涉及的方法和研究方向問題。

(一)關于研究方法，戴先生主張

——重在個案研究(這是戴先生在研究民族語言時最重視的研究思路和方法。)

——由近及遠(從現狀到歷史 ，戴先生主編的《新時期中國少數民族語言使用情況研究叢書》就是按這種思路和方法編寫的。)

——以語言學方法為主的多學科治理方法(除了使用語言學方法外，還兼用民族學、歷史學、人類學、文化學、統計學、實驗語言學等研究方法。)

——重視第一線的、微觀的、窮盡式的個案調查(特別強調調查組成員必須深入群眾的語言生活中，與語言使用者進行面對面的調查。)

(二)關于研究方向，戴先生強調

——要對我國現今語言生活中的語言和諧進行廣泛、深入的調查研究

——要做好語言和諧理論、方法的研究

——語言和諧調查研究應重在個案調查

——要實現和諧有序、有中國特色的語言生活，必須加強語言和諧的調查研究

戴先生有關語言和諧研究的理論文章和個案調查文章都體現了上述研究方法和思路。

三、立足田野，強調實事求是

戴慶廈先生幾十年如一日，立足田野，用田野調查的第一手語言材料闡述語言理論問題，他的理論源于語言調查的實際，他認為自己屬于“田野派”，他的研究成果最大的特色是田野氣息濃郁，真正做到了實事求是。在語言和諧研究方面也是如此。如《麗江市古城區七河鎮共和村的語言和諧》就是這方面的代表作。這是一篇兩萬余字的長文，作者在“摘要”中指出文章是：“根據作者第一線田野調查的材料，論證共和村是一個多民族語言和諧的村寨；其和諧語言生活形成的原因不僅有社會人文條件，而且還得益于深厚的歷史底蘊。還認為共和村語言關系雖然和諧是主流的，但是還是存在不和諧因素，必須理性地看待語言和諧，并遏制語言不和諧現象的產生。”[3]302論文依賴田野調查材料，從四個大的方面展開論述。第一部分指出，一個民族、一個地區的語言生活特點，是由該地區的社會人文特點決定的。作者所調查的共和村是一個以納西為主，兼有漢、白民族的民族和諧區。在共和村這個多民族的聚居區，不同民族和睦相處、互幫互助、互相通婚，構成了一幅民族團結、和諧的生動畫面。村子之間頻繁的交際往來，維系著納西、白族及漢族之間親密的民族關系和語言關系。同時共和村還是一個與時俱進、蒸蒸日上的經濟繁榮區和一個包容開放、多元共融區。在當地一些學校，從小學三年級起，開設納西母語課(包括東巴文)，每周一次。少數漢族和白族學生也參加該課程。作者認為，共和村的經濟生活已向小康邁進，各民族安居樂業，過上前所未有的幸福生活；各民族文化相互交融、多元互補；族際婚姻順勢增長、婚姻的民族界限逐步淡化。第二部分論述共和村是一個語言和諧、互補的多語區。文章以共和村中的東關、木光和太平村三個村子作為個案，從母語和兼用語的使用情況、不同語言在社會交際中的功能互補、不同語言的互相影響和不同民族的語言態度等方面考察了共和村的語言和諧，從民族和諧是語言和諧的前提、相互依賴決定語言和諧的需要和族際婚姻與語言和諧相輔相成等方面分析了共和村語言和諧的成因。第三部分闡述了共和村各民族語言和諧得益于深厚的歷史底蘊。這一部分指出共和村歷史上民族和諧源遠流長，各民族文化互相認同、交融發展，民眾對不同語言的歷時和諧認識清楚，強調民族和諧決定了語言和諧。第四部分從語言競爭和經濟的快速發展對民族文化、民族語言的沖擊等方面探討了語言不和諧的客觀因素。[4]文末附有詳細的調研訪談記錄，真實可信。《片馬茶山人和諧的多語生活——語言和諧調查研究的理論和方法個案剖析》也是這方面的經典之作。文章首先介紹了片馬茶山人及其語言，考察了茶山人的語言生活，調查了三個村寨茶山語使用情況和不同年齡段茶山人的母語水平，從茶山人是片馬的世居民族且有自己獨特的文化、境外有大量茶山人且邊民的自由接觸擴大了茶山語的使用范圍、茶山人母語感情深厚是穩定使用茶山語的情感基礎、國家語言大法對民族語言使用和發展起了切實保證的作用等方面分析了片馬茶山人穩定保留茶山語的原因，從全民性、穩定性與和諧性等角度探討了片馬茶山人多語生活的特點。論文最后從茶山人的多語生活是他們在片馬得以生存、發展的重要條件之一、茶山人的多語和諧使得他們與其他民族的友好團結不斷增強、茶山人的多語和諧有助于維護邊疆穩定、和諧的語言生活有助于母語的保留等四個方面論述了片馬茶山人和諧的多語生活對民族服裝的意義。我們曾在《田野調查的典范，語言研究的碩果——<戴慶廈文集>1至5卷讀后》對戴先生的五本文集做過評述，指出“戴先生幾十年如一日，長期堅持深入田野調查，倡導民族語言研究要做‘田野派’，強調民族語言研究者應該‘到田野去’。只有這樣才能做出好成果、大成果”。[3]454

四、組建團隊，主張以點帶面

云南師范大學漢藏語研究院有一支充滿活力的研究團隊，在戴先生的帶領下，團隊在語言和諧研究方面取得了一系列研究成果，出版了《語言和諧論集》等著作。團隊研究語言和諧研究的基本做法就是戴先生倡導的重在進行個案研究，以點帶面。《語言和諧論集》中“語言和諧的個案研究”論文充分地證明了這一點。余金枝、李春風、王跟國的《從勐臘克木人的母語保留看語言和諧》考察了勐臘縣克木人全民熟練使用母語的情況，從不同代際之間的母語詞匯量存在差異、克木人的口頭文學傳承出現代際斷裂和不同代際的母語選用有差別等方面分析了勐臘縣克木人母語保留的表征，從克木語語傣語和諧互補、克木語與云南漢語方言和諧互補、母語與國家通用普通話和諧互補等方面探討了克木語與強勢語言的和諧共存彌補母語交際功能的不足等問題，指出跨境克木語之間和諧共存擴大了勐臘克木語的語域，其他民族兼用克木語擴大了勐臘克木語的交際功能，多語和諧為克木語的保留創造了良好的語言生態環境，認為母語保留與語言和諧的良性互動是克木人語言使用的發展趨勢。蔣穎、余艷華的《耿馬縣景頗族和諧的多語生活——語言和諧調查研究理論方法的個案剖析》通過對耿馬縣景頗族語言使用情況的定量、定性分析，認為耿馬縣景頗族的語言生活是一種和諧的多語生活。文章從耿馬景頗族普遍穩定地使用母語、全民自覺地兼用漢語、部分景頗族兼用其他少數民族語言、不同語言功能互補且和諧共存、語言態度開放包容等方面考察了耿馬景頗族和諧多語生活的表現，分析了該地區青少年的母語能力出現了一定程度的下降、少數青少年以漢語或其他民族語為第一語言和少數景頗族成為漢語單語人等問題。《語言和諧論集》中收入的個案研究論文有22篇，這些個案研究都具有一定的代表性，充分體現出團隊的研究實力。我們有理由相信，在戴先生的帶領下，隨著時間的推移，團隊將會推出更多的研究成果。

五、幾點啟示

(一)研究語言和諧，要有理論的指導，更要有來自田野調查的個案研究

戴先生就是這么做的。他一方面從理論上深入研究語言和諧，探尋正確的指導理論，發表了《開展我國語言和諧研究的構想》、《構建我國多民族語言和諧的幾個理論問題》、《加強語言和諧研究勢在必行》和《語言和諧研究的幾個理論問題》等文章，[1]117另一方面，他帶領調研團隊，深入民族地區，進行語言和諧個案調查研究，寫下了《麗江市古城區七河鎮共和村的語言和諧》、《片馬茶山人和諧的多語生活——語言和諧調查研究的理論方法個案剖析》等個案研究文章，這就告訴我們，研究語言和諧，應該做到有理論，有實際，二者有機結合，才能取得研究成效。

(二)必須以語言關系為研究的切入點

語言關系是語言和諧研究的重要內容，也是我們研究語言和諧不可回避的問題。研究語言和諧，從語言關系入手是最佳途徑。戴先生在《語言和諧論集》(序)中以云南省為例，概括了語言關系的幾種類型，實際上戴先生是提醒人們應該研究這些“關系”，特別是漢語與少數民族語言的關系、少數民族語言之間的關系等，關注雙語共存、多語共存、功能互補等和諧的語言生活，爭取能從語言關系中發現語言和諧或不和諧的各種情形，有針對性進行研究，總結語言和諧的成功之處，提出解決語言不和諧的對策和建議。

(三)選好調查點，做好田野調查工作

這是戴先生幾十年如一日堅持做的一件事。從20世紀50年代開始，戴先生就把云南省作為研究民族語言的基地，在這個基地里，戴先生有固定的“調查點”，也有臨時的“調查點”，有長期堅守的“調查點”，也有短期進駐的“調查點”，有大的“調查點”，也有小的“調查點”，如景頗族山寨就是戴先生長期堅守的固定的大的調查點。戴先生認為，這是做好民族語言研究工作的前提條件，戴先生之所以在民族語言研究方面取得巨大的成就，與他堅持深入調查點里做田野調查是分不開，做語言和諧研究，尤其是民族語言和諧研究必須向戴先生學習，因為沒有很好的調查點，沒有扎實的田野調查是出不了研究成果的。

(四)“活到老，學到老，做到老”的精神

戴先生具有先進的治學理念，他在學術的道路上不斷開拓新領域，取得新成就，與他具有“活到老，學到老，做到老”的精神密切相關。[4]他總是站在學術的前沿，高屋建瓴，審視學術陣地，在耄耋之年，仍然引領著他的學術團隊，在語言學研究、民族語言研究和語言和諧研究的園地辛勤地耕耘。他是后輩學者學習的榜樣，他的治學精神將鼓舞后輩學者獻身學術，矢志不渝，為繁榮我國的語言研究事業而不懈奮斗。