歷史邏輯視角下的共享發展

唐 云,唐 輝,孟繁蕓

（1.中共四川省委黨校研究生處 成都 610000；2.中共崇州市委黨校教育科 成都 611230）

發展，是事物由低級向高級持續變化的過程，是對人類社會實踐過程的客觀反映。發展理念，則是人類對發展的思考，是對客觀發展過程和發展事實的主觀反映和價值判斷，蘊含了人類的主觀意志。發展理念立足于人類社會發展的現實狀況不斷變化，正如恩格斯所說：思想進程是伴隨著歷史的出現和發展而變化的，思想進程的發展是沿著歷史規律的軌跡進行修正的。[1]43發展理念也是伴隨著人類社會的發展而不斷推進的。

基于歷史和邏輯統一的視角研究人類社會發展，可以發現：人類社會歷經四次蛻變，其中工業化的發展推動著人類社會由傳統的農業社會步入工業社會，是人類發展史上的重大轉變。馬克思主義正是基于工業化的發展應運而生，共享發展理念也是這一重大轉變的主觀反映。作為新的發展理念，共享發展的提出和運用必須置身于世界發展的大環境中，植根于人類社會的實踐活動中，它代表著新的社會發展趨勢，反映了人類新的利益訴求。

一、共享發展的邏輯視角

（一）共享發展的必要性：人類社會發展的重要轉變

歷史表明，人類社會的發展是一個由簡單到復雜的加速過程，一個歷經多次重大轉向的螺旋式上升過程。人類社會歷經的原始社會、農業社會、工業社會、信息社會四個發展階段，正是人類社會發展出現重大轉向所致。其中，工業化的發展是人類社會發展史上最重大的轉向，作為現代社會最基本的物質支撐，工業化是人類社會步入現代化的核心動力，它為整個社會的結構、走向和發展方式提供了依據，以工業化為核心的經濟發展模式決定了政治、文化等各個社會系統要素的發展模式。可以說工業化的發展滲透在人們日常生產生活的方方面面，輻射至人類社會的各個領域。面對工業化的發展，我們必須理性評判它對人與人之間關系的影響。

一方面，工業化發展為個人和社會帶來巨大的正面效益。從人的角度出發，可以發現工業化的發展來源于人的生存和發展需要，工業化不僅提升了個人的智力和體力，還推動了社會的分工協作，這就在滿足人的生存發展需要的同時，為個人的發展方式創造了可能的空間和條件。從社會的角度出發，可以發現，工業化的發展提高了社會生產效率，為完善人類社會的發展方式提供了物質條件，促進了生產的規?；?、機械化和專業化，推進了政治的民主化和法治化，加快了社會結構的轉變，加速了全球化的進程。

（二）共享發展的合理性：社會全面本真的發展規律

馬克思主義認為社會發展是實踐基礎之上的合規律性和合目的性的統一。發展意味著全面的變化，是要實現個人以及社會成員的多樣化的基本需求和愿望。縱觀人類社會演變的過程，從以物為本到以人為本，從片面發展到全面發展，從不公平分配到公平分配，這些演變恰恰反映了人們需求的轉變，深刻揭示了發展的本質，即發展是由人的需要產生的由低級向高級的人化過程。由此可見，社會發展必須堅持以人為本的導向，將人作為發展的主體，通過全面化的發展滿足人類多樣化的需求，推動主體參照主體尺度和客體尺度對自身和客體進行全方位改造，在全面發展的過程中促進客體主體化，并在這一過程中確證人的本質。

工業化發展引發了社會的兩極分化，導致了人與人之間發展的不平等，這是現代社會發展急需解決的問題，因此現代社會必須在社會實踐中注重公平發展，協調人與人之間的利益關系，避免人際關系的物化，促進社會的長期穩定發展。歸根結底，現代化發展追求的是還原發展的本質，追求本真的發展。作為時代的主旋律，發展是要實現人類社會從必然王國向自由王國的飛躍，它不僅要滿足人類最基本的生存和發展需求，還要在此基礎上為實現人的自由全面發展創造可能的條件，使人成為真正的自由人。歷史證明，社會的發展、人的本質的確證是一個不斷前進、無限上升的過程，只有無限的、可持續的、長期的發展才是真正的發展。因此，各國在推進社會發展的進程中必須結合本國的國情，順應時代要求，遵循社會發展規律，不斷更正發展理念，引領人與社會實現全面本真的發展。

二、共享發展的歷史視角

（一）共享發展的理論淵源

共享是當今社會發展范式的核心理念，是社會發展由以經濟為中心向以人為中心轉變的重要表現，是人與人、人與社會和諧發展的必經之路。作為一種新型的發展理念，共享發展不是偶然產生的，而是有著深刻的理論淵源的。

早在古希臘時期，柏拉圖就提出構建理想國來實現全體公民幸福的目標。在柏拉圖看來，個體所追尋的價值始終與城邦秩序緊密聯系在一起，城邦秩序為個體的行為提供準則和評判標準，它既是個體生存的意義所在，也是整個人類社會的價值訴求，但這個理念并不能作為社會發展的范式來拘囿人的思想。可以說理想國為人類社會發展范式提供了理想性維度，它本質上是對美好的共同體生活的探索和追求，如何界定并實現這種“美好”，柏拉圖通過把握人類的行動準則——抽象的秩序規則，來重構城邦政治，找尋國家存在的意義，繼而推導出城邦生活的應然狀態，即建立國家的目標是為了尋求全體公民的最大幸福感。[2]133通過規劃設計理想國這一社會范式，柏拉圖以正義作為最高原則和指南，以公民的集體幸福為目標，著力打造集真、善、美為一體的城邦政體，在這個政體下，社會關注的重點不在于某些個體，而在于全體民眾，這和共享發展所提倡的關注全體人民幸福感的理念不謀而合。

基于理想國對全民幸福的探尋，以歐文為代表的空想社會主義者提出，勞動成果作為共同財產應當為全體勞動者共同享有，并著重提出了消除城鄉差別、推動城鄉均衡發展的理念，倡導通過消除階級差別，創立一個由人民共同勞動、發展成果由人民共享的社會模式。這種理論設想雖不成熟，卻深刻建構起了共享發展的藍圖，其合理的設想成為共享發展理念的思想淵源。馬克思在汲取該設想合理部分的基礎上，批判了該設想基于道德角度抽象解讀社會正義的不合理性，提出要堅持歷史唯物主義，要立足于社會實踐，將社會作為一個整體，統籌發展構成社會系統的各個要素，以物質生產為保障，以人民的共同利益為導向。這一思想為我國的共享發展提供了科學的理論支撐，即共同富裕的發展目標和共建共享的發展模式。

隨后，馬克思指出私有制是階級對立的經濟源頭，是勞動者無法自由支配勞動成果的根本所在。馬克思、恩格斯以人所從事的物質資料生產活動為基礎，得出當剩余勞動時間能被無產階級自由支配時，個人被迫服從分工的情形逐漸消失，個人通過有意識的自由勞動，提高他們的生產力，確證人的類本質，實現自我的全面發展，使得有利于創造集體財富的一切源泉充分涌流。伴隨著社會生產力的迅速提高，生產不再僅僅服務于資產階級的利益，而是服務于所有人的利益，社會發展成果也不再被少數人所獨占，而是歸全體社會成員所共有。此時，對于每一位社會成員而言，勞動已經不是謀生的手段，而是美好生活的一部分，他們秉持著各盡所能、按需分配的原則，將體力勞動與腦力勞動相統一，盡可能地實現自我增值，為社會創造價值，最終構建一個讓所有社會成員都能共同享受自己所創造出來的福利的共產主義社會。在共產主義社會中，人們不再束縛于社會分工，也不再受制于私有制，更不會因私有財產對個體價值的剝削而自我異化，它實現了“向社會的即合乎人性的人的復歸”，[3]185真正建立起了“在個人全面發展和他們共同的社會的生產能力從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性?！盵4]107-108

這是一個共建共享的過程，這個過程表明共建是共享的必經之路，共享是共建的必然結果。作為發展的新方向，共享貫穿于社會生產生活的方方面面，并與當前我國全面深化改革的實踐相適應，因此要毫不動搖的堅持把共享發展作為我國現代化建設的指引。

（二）共享發展的中國傳承

縱觀我國共享發展的理論演變脈絡，可以發現共享發展的提出和確立是黨和國家實踐探索和理論創新的產物，它是中國特色社會主義的本質要求，反映了共產黨人對社會發展規律的新認識，推動了中國特色社會主義理論體系的完善。改革開放以來，以鄧小平為核心的黨中央領導集體從我國發展不平衡的國情出發，對過去的發展道路進行重新審視，批評和糾正了過去以平均主義實現同步富裕的發展理念。鄧小平指出：“社會主義的本質是解放生產力,發展生產力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕”。[5]373共同富裕不同于同步富裕，它強調的是先富帶動后富，是一種平衡協調的發展模式，而不是均衡的發展模式，其目的在于“保證國民經濟持續快速健康發展，人民共享經濟繁榮成果”。[6]28這表明了共同富裕不僅重視社會生產力的發展，也注重社會財富應該秉承公平分配、共同享有的原則，這一階段的共享發展更偏重于物質財富的共享。

家長和教師對學生的期望往往都是非常高的，這恰恰是造成學困生的重要因素。由于當今社會競爭過于激烈，家長和教師總是給小學生過大的壓力，讓他們學一些能力范圍之外的知識，最終學生的完成情況不能令家長和老師滿意，積少成多，孩子有了很高的挫敗感，慢慢地學生對學習失去了信心，覺得學習極其困難。

隨著改革的逐漸深入和經濟的迅速發展，以江澤民為核心的黨中央領導班子提出要堅持發展社會主義市場經濟，在解放和發展生產力的同時，堅持改革開放。要毫不動搖的堅持先富帶動后富，采取有先有后的發展戰略，并借此幫助全體人民實現共同富裕，實現發展成果的共享。通過汲取前幾代領導人智慧的結晶，以江澤民為代表的黨中央對我國社會主義初級階段的發展提出了較為具體的構想，尤其是針對我國發展不平衡的特點，明確表示要在建設物質文明的同時兼顧精神文明的建設，以此保證人民群眾享受物質生活的同時，樹立中國特色社會主義共同理想。[7]14-15這既確保了人民群眾共享發展的主體地位，又將共享發展的客體從物質層面延伸至精神層面。

隨后，以胡錦濤為核心的黨中央領導集體在面對國內國際發展新變化時，提出了共建共享的發展理念，并通過科學發展觀，制定了構建中國特色社會主義和諧社會的目標。胡錦濤同志指出，構建社會主義和諧社會必須堅持“共同建設、共同享有的原則”，要滿足人民群眾最直接、最關注、最現實的利益訴求，讓人民群眾在“共建中共享、在共享中共建”，讓全社會形成一股和諧建設人人有責、發展成果人人共享的風氣，真正讓全體社會成員置身于“學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居”的共享環境之中。[8]這些原則和發展思路的提出明確回答了社會發展為了誰、依靠誰、怎么發展的問題，既堅持共建與共享相聯系，又堅持將共建共享與和諧社會建設緊密結合在一起。共建是共享的前提，共享是共建的結果，一方面，共建肯定了人民群眾在和諧社會建設中的主體作用，另一方面，共享引領了和諧社會的構建，并明確了人民群眾共享的范圍——共享成果不再停留于經濟發展層面，而是覆蓋了包含醫療、教育、養老、住房等社會建設的方方面面。

正是由于歷屆共產黨人對共享發展的不斷傳承，在中共十八屆五中全會上，共享作為發展理念被正式提出。以習近平同志為核心的黨中央基于我國經濟發展進入“新常態”的現狀，將共享嵌入社會發展之中，提出了“共享是中國特色社會主義的本質要求”,在社會發展過程中，要堅持發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享，讓人民擁有更多獲得感的基本要求，[9]并根據發展中勢必會遇到的問題，指出共享發展的著力點在于解決社會的公平正義問題。[10]這就在確證人民共享發展主體地位的同時，深化了共建共享的具體內涵，明確了共享是發展的出發點和落腳點，并指出了共享發展應當遵循的標尺。

實踐證明，共享發展的提出不是一蹴而就的，是經過執政黨人不懈探索傳承總結出的實踐經驗，是經過實踐和歷史檢驗的理論成果，必須在頂層設計和具體實踐中牢牢把握。

三、共享發展的學理視角

當今社會，共享已經成為一種生活方式，一種價值認同，一種社會發展范式。從歷史維度來看，共享理念早已蘊含在人類社會治理的探索之中：縱向上，不難發現古有大同思想，今有共產主義；橫向上，國內有實現大同社會之意，國外有建立理想國之愿。由此可見，蘊含在社會發展理念中的共享是人類理想社會的路徑探尋，要繼承先哲們的理念，必須厘清共享的理論意蘊。

（一）有悖于獨享區別于均享

馬克思恩格斯指出，人類社會追尋的目標是每個人自由而全面的發展，它強調發展的基本立足點和最終落腳點是人，是全體人民。共享作為利益分配理念，有悖于獨享，區別于均享，它強調的是在合理差異的基礎上，通過正和博弈，實現公共利益的最大化。

共享不是獨享，它在主體選擇和原則確定上有悖于獨享。一方面，獨享的出發點是個體的收益，其關注的焦點是個體收益在社會分配中所占的份額，如資本主義生產資料私有制條件下，壟斷集團獨享社會多數勞動成果，其結果便是少數人侵占了多數人的利益。而共享的出發點是全體人民，追求的目標是全體社會成員的利益最大化，而不是某個人、某些階層或某類集團的利益，如社會主義生產資料公有制條件下，生產的目的是實現所有人的共同富裕，[11]222其結果便是所有人共享共同創造的福利。[3]689列寧在《告貧苦農民》中曾指出：“共同勞動的成果不應該歸一小撮富人享受，應該歸全體勞動者享受?！盵12]112它所凸顯的是全體人民在社會發展進程中的主體地位。由此可見，共享的聚焦點在于公共利益。另一方面，共享的原則具體體現在分配過程的公正與否以及分配結果的合理與否，即共享在凸顯受益主體普遍性的同時，更強調公平性。而獨享則允許一部分為謀求自身利益而損害他人或集體利益，這是與共享所截然不同的發展原則。

均享是一種平均的、等額的、無差異的分享，它強調的是發展成果均等式的分配，其實質是生產關系不適應生產力的共享；而共享不同于均享，它不是絕對的平均主義，更不是一刀切的發展理念，而是以公正平等為原則，在尊重差異、尊重多樣性的前提下實現利益分享，即共享發展成果的分配是全民的、全面的，它注重的是分配的質量，是分配過后，人民外在物質條件和內在歸屬感的統一，不是所有社會成果按照均等劃分的數量落實到每個個人身上。共享提倡的是“打破平均主義，打破“大鍋飯”。[5]155鄧小平同志提倡的先富帶動后富，最終實現共同富裕，既表明了共享不是均富，也不是均貧，也表明了共享的實現不是一蹴而就的，而是一個人民逐漸富裕的發展過程，人民共享發展成果的過程必定會經歷非均衡性的發展，這是一種差異化的共享，體現了共享在發展中尊重合理差異性，這個合理的度則是調動社會成員積極性、縮小貧富差距、提升人民獲得感的助推器。因此必須明確平均主義已成為歷史，差異性的共享格局正在逐步形成。正如江澤民同志圍繞共享突破平均主義時所提出的：正確處理好兩次分配的關系，以經濟發展為基礎，提高居民收入水平，逐步形成一個高低兩極收入人群占少數、中等收入人群占大多數的“兩頭小、中間大”的分配格局，讓人民共享經濟繁榮成果。[13]59可見，共享必須遵循生產力與生產關系相適應的社會發展規律，在此基礎上，提高人民社會財富分配的質量。

（二）共享與發展的辯證關系

共享發展作為發展理念的創新，是實踐的先導。它引領著社會發展的思路、方向和側重點。一方面，共享發展體現了共產黨以人民為中心的思想，代表著我國社會發展的本質要求和根本目的，另一方面，共享為社會發展創造了源源不斷的活力和動力，推動著社會的全面進步。因此要充分發揮共享發展所帶來的社會效益，就必須厘清共享與發展的關系，這是明確共享發展含義并將其落實在實踐中的前提。

共享是一個涵蓋社會發展成果的內容、分配以及最終歸屬的概念，發展則是涵蓋人以及人的活動的概念。人類社會發展必須遵循自然規律和社會規律，而共享發展則是遵循歷史和人類社會發展規律的最新產物，它的“新”就體現在共享與發展的關系之中。

共享讓發展更具活力和可持續性。首先，共享雖然強調通過公平分配緩解社會矛盾，推動社會持續穩定發展，但它反對絕對平均的分配社會發展成果，這種分配理念既能避免個人好逸惡勞，又能協調人與人之間的關系，更能充分發揮人民群眾推動社會發展的主體作用，調動人民群眾創造社會價值的積極性和創造性。其次，隨著共享發展的不斷推進，人民追求的目標逐漸提高。共享不僅強調保障人民在生產生活的基本權益，為滿足人民的不同需求、提升自我能力創造良好的社會環境，又強調人民要履行共建義務，在共建的過程中發現自我價值，不斷完善自我，全面發展。因此共享不僅是社會發展的不竭動力，還是人的自由全面發展的持續助力。最后，共享不等于坐享，而是提倡有所作為有所享有，既要避免部分人打著共享的名義不勞而獲，同時號召全社會尊重社會勞動、自覺創造價值，繼而全面提高人民的實踐能力，提升人民的獲得感和滿足感。

從共享對發展的影響中可以看出，共享解決了發展為了誰、依靠誰的問題，它以民生為出發點，在提升社會效率的同時，確保社會發展的公平性。但深究二者的關系，可以明確發展是共享的前提，沒有發展，就沒有社會發展成果，也就沒有共享的基礎，離開了人的活動，社會發展將無法進行，發展成果共享將成為空想，發展對共享的影響進一步反映了二者過程性和目的性的統一。

因此，共享和發展的結合順應了經濟發展規律和社會發展規律，將社會與個人的發展緊密結合在一起。共享的廣度和深度與社會發展水平緊密相關，共享為發展提供了持續動力，發展是共享的最終目的，共享與發展息息相關有機統一。所以，我們不能割裂共享與發展的關系，要遵循人類社會發展的規律，穩步推動共享發展的進程，讓共享發展作為社會持續穩定發展的內在要求，毫不動搖的貫徹落實于理論和實踐層面。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[2]柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明譯.北京:商務印書館,1996.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[5]鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.

[6]江澤民.高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設有中國特色社會主義事業全面推向二十一世紀[M].北京:人民出版社,1997.

[7]江澤民.江澤民文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,2006.

[8]胡錦濤.胡錦濤在參加全國兩會政協聯組討論時的講話[N].人民日報,2007-3-7(01).

[9]習近平.中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十三個五年計劃的建議[N].人民日報,2015-11-04(01).

[10]習近平.在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上的講話[J].求是,2016，(01).

[11]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)(下)[M].北京:人民出版社,1980.

[12]列寧.列寧全集(第7卷)[M].北京:人民出版社,1986.

[13]江澤民.江澤民論有中國特色社會主義(專題摘編)[M].北京:中央文獻出版社,2002.