《1844年經濟學哲學手稿》中的人學思想及其發展

藍 天

（揚州大學馬克思主義學院 江蘇揚州 225009）

一、異化勞動理論中的人學

（一）異化勞動理論扭曲了人的本質。在歐洲哲學史上，一直存在著“人道主義文化”。人道主義引出了大部分哲學家對“人的本質”這一問題的關注。黑格爾認為人的本質是一種抽象的“絕對精神”，費爾巴哈認為人的本質是具體的血肉之軀。馬克思則認為，正是由于勞動的存在，人才能夠成為現實的人。有人說動物也會生產，但那僅僅是為了維持基本生存的本能性生產，而人類的生產卻是具有主觀能動性的全面而自由的生產，只有這樣的生產才能稱之為“勞動”。勞動原本是人區別于動物的特殊創造性活動，勞動產品原本是“人的本質”的表現形式，但是在生產資料私有制的大背景下，人的生存與發展現實狀態卻發生異化。

全面把握人的本質，是發展中國特色社會主義的價值基礎。馬克思通過對人的異化勞動狀態與私有制的分析，為進一步研究人的發展奠定了良好的基礎。知道了勞動與實踐才是人的真正本源，才能夠緊緊把握人的現實狀態，才能夠更好地去理解人與其它客觀存在之間的關系。

（二）異化勞動理論打破了民生規則。資本主義的生產方式打破了勞動創造民生的規則，從而衍生出“異化勞動論”，給無數勞動人民帶來了痛苦。首先，勞動者與自己的勞動產品產生了異化。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提到：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[1](P50)勞動產品的數量不是衡量勞動者價值大小的標準，這具體表現為勞動者生產的勞動產品越多，受到資本家的剝削就越深。勞動者與勞動產品成為了相對立的兩面。其次，勞動者與自己的勞動活動產生了異化。勞動不是人們自愿，而是因為受強迫的肉體與精神上的摧殘。并且勞動者在運用人體機能的時候甚至已經喪失了人性，淪為動物一般的非人生存模式，更別說樂享勞動過程了。再次，勞動者與人的類本質產生了異化。所謂人的類本質實際上就是指勞動，勞動原本是一種自由自覺的實踐活動，這樣的活動在資本主義生產方式之下卻變成了一種既浮躁又焦慮的病癥。最后，人與人之間也逐漸產生了異化。因為勞動產品及勞動活動已經不再屬于參加勞動活動的勞動者自身，而屬于了掌控生產資料及勞動者的資本家，這無疑造成了人與人之間的對立關系。“在馬克思看來，民生幸福的旨歸便在于，消滅私有制，勞動則會不僅可以支配自己的勞動產品，還可以支配自己的勞動，勞動者揚棄了異化勞動，成為自由的了。而這樣的幸福宗旨，就只有在實現了勞動解放后才能成為現實。”[2]這就是《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思想要表達的民生幸福旨歸的偉大思想，這同樣也是組成異化勞動理論中的人學思想的一部分。

想要重新拾回被打破的民生，就要實現人的解放。那么如何才能實現人的解放呢？私有財產導致了異化勞動，只有消滅它才能實現徹底解放。馬克思在《手稿》中指出：“社會從私有財產等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放；其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產的關系中，而一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了。”[3](P273)由此可以得出，消除私有財產和剝削制度，大多數的人才能獲得勞動的解放，整個人類奴役關系才能消滅，我們才能通向真正的民生幸福。

二、共產主義理論中的人學

共產黨的主要組成部分是廣大的無產階級，無產階級的歷史使命是推翻資產階級，實現全人類的解放和自由發展。人類社會從奴隸社會開始，就出現了生產資料私有制，掌握生產資料的階級成為了統治階級。進入資本主義社會以來，資本家占有社會中絕大部分生產資料，通過賺取剩余價值對廣大無產階級進行剝削。無產階級要真正代表本階級的利益，就必須打破資產階級的統治，建立社會主義社會。也就是說，必須消滅私有制，實行社會主義公有制。消滅私有制是無產階級、共產黨人完成歷史使命的核心手段，是人類社會進入社會主義，并最終實現共產主義的必需。有人抨擊說共產黨人是要消滅個人所掙得的財產，這是完全錯誤的。

眾所周知，雇傭勞動創造不出財產，只能創造出資本，而資本經過再生產才能創造出財產。資本是集體的產物，歸根結底是要回到集體中去的。只有通過全體社會成員的共同活動，資本才能活動起來。少數人的手中握有資本，對于絕大多數人來說是不公平的，我們必須消滅私有制。當無產階級的生活資料被剝削、再生產能力受到強制削弱，階級流動的動力已經不存在，他們的生存條件也已然受到威脅，所以他們所爆發出的集體反抗，涌現出的日漸極端的抗爭手段，正是《共產黨宣言》中這段話的最好注腳。資產階級的發展壯大需要資本積累的支撐，而資本的積累離不開雇傭勞動和現代大工業的發展。隨著現代大工業的發展，處于被統治地位的無產階級者的勞動價值變小，他們的生活逐漸降到了自己的生存條件之下。首先，資產階級統治者非但不能養活“奴隸”，反而要依靠“奴隸”來養活自己。其次，無產階級勞動者以“聯合”的形式來替代“競爭”，這無疑是對資產階級的沖擊，再次為“兩個必然”埋下了伏筆。

（一）實現共產主義的主體是人。其實從某種程度上來說，共產主義理論就是對異化勞動理論的合理展開。共產主義只有通過人，才可以對人的本質進行真正的擁有。

我們首先必須得弄清楚什么是“通過人”。一方面，實現共產主義需要實踐，《手稿》中絕沒有脫離實踐來空談共產主義理論，而實踐的主體正是“人”。另一方面，實現共產主義并不僅僅需要揚棄私有財產和制度，還要揚棄人本身所帶有的異化性質。黑格爾說過：“凡有限之物都是自相矛盾的，并且由于自相矛盾而自己揚棄自己。”[4](P177)揚棄私有財產，揚棄勞動異化便是矛盾解決的主要方式，而共產主義就是揚棄之后的一個表現，是實現民生幸福的有效道路。共產主義不僅解決了人與自然之間的矛盾，也解決了人與他人之間的矛盾，還解決了人與自身異化之間的矛盾，它是使人從必然王國走向自由王國的康莊大道，是實現勞動解放的最高階段。正如馬克思在《共產黨宣言》中提過的那樣：共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。這個勞動解放的最高階段需要我們在理論上確立以公有制為主體、多種所有制共同發展的經濟制度。在實踐上不斷發展生產力，揚棄私有化的勞動模式。在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思探究了私有制制度下人的存在不可能是自由自在的狀態。而人想要達到自由自在的存在狀態，就必須揚棄異化以實現共產主義，最終達到自由而全面的發展。“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的”。[1](P78)

其次，什么是“對人的本質進行真正的擁有”呢？一方面，前面我們說過，人的本質簡單而言就是指勞動。對勞動的真正擁有，并不是說受壓迫地、被剝削著去勞動，而是主動且幸福地去勞動，不把勞動當作謀生的手段，而把勞動當作一種尋求快樂的方式。另一方面，這其實也在一定程度上揭示了共產主義對于人的自由而全面發展的重大意義。作為一個總體的人，物質與精神是應該統一起來的。但是現如今處在這物欲橫流的社會之中，人類過多地對物質財富和權力進行追逐，用它們來衡量自身的價值，卻對精神修養和能力愈發忽視，可實際上后者對人類的自由全面發展是極其重要的。只有將二者統一起來的人才是真正全面的人。作為一個總體的人，既要處理好人與自然的關系，也要處理好人與社會的關系，還要處理好人與人自身的關系，只有妥善兼顧的人才是真正自由的人。

（二）共產主義的歸宿是解放人類。共產主義是從人的高度出發去把握物的，即按照人的需要，使物符合標準，它的目的就是人本身。共產主義是人類自身的解放，用書本里的原話來描述就是“人的一切感覺和特性的徹底解放”。人的一切感覺包括人的肢體感覺和精神感覺，具體而言就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、情感等。這一切的解放使得人無論是在主體上還是客體上都能成為人。正因為被賦予有著洞察力的眼睛，才讓圖景有了生命；正因為被賦予有著音樂感的耳朵，才讓音樂有了意義；正因為有思維，才能發現周邊的獨特；正因為有情感，才能享受咫尺的現實。如果這些感覺和特性不能夠被解放，那么人類也就失去了他自身。

此外，馬克思告訴我們：“共產主義作為對私有財產的積極的揚棄，是人的解放和復原的一個現實的、對下一段歷史發展來說是必然的環節，也是最近將來的必然的形態和有效的原則。”[1](P93)既然是“必然的環節”而不是“終結”，就說明了共產主義并不是一個絕對的完成時，而是以解放人類作為歸宿和目的，是一個需要時間的過程。我們既不能消極懈怠地認為共產主義是一個永遠無法實現的目標，也不能莽撞地幻想著一蹴而就，而是要始終保持著堅定的理想和信念，一步一個腳印地去完成這一項解放人類的偉大使命。

三、人學思想的現當代發展

（一）人學思想在抽象理論上的發展。異化勞動和私有財產，不僅阻礙著人的“類特性”的復歸，更是實現中國夢的絆腳石。[5]在馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》中，異化勞動理論深刻地揭示了無產階級在資本主義條件下的生存狀態，而共產主義理論則積極地探索了關于人的解放與命運。總體言之，這其中的人學思想無疑是構成現當代“以人為本”治國理政方略的思想前提與理論根基。通過不懈地研究，我們了解到，馬克思主義學說的全部主題都離不開“人的解放與自由全面發展”，這也就是馬克思主義所追求的終極目標和價值。所以，我們的中國特色社會主義在馬克思主義理論的指導下越來越鮮明地表現出對人學思想的實踐，也只有以馬克思主義關于人的學說思想為源頭，才能更加準確地詮釋以人為本的思想。馬克思主義始終貫穿著把人作為最高價值的原則，這正如《手稿》中表現的：用“異化勞動”揭露資本主義社會的本質，認為“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄”，因而是“完成了的人道主義”。[6](P131)

今天，我們強調中國共產黨人要統攬“四個偉大”。“四個偉大”同樣以人學發展規律為基礎。偉大斗爭，偉大工程，偉大事業，偉大夢想，緊密聯系、相互貫通、相互作用；實現偉大夢想，必須進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業；推進偉大工程，要結合偉大斗爭、偉大事業、偉大夢想的實踐來進行。深入揭示“四個偉大”之間內在本質聯系及其深厚的歷史基礎，顯示了中國共產黨人對人學發展規律的尊重和把握。無論是歷史地肯定資本主義的積極作用，還是從價值觀上批判資本主義生產方式的歷史局限，馬克思、恩格斯總是站在人民的立場上，以能否持續推進人的解放和全面發展為標尺，以是否有利于推進能夠滿足人民需要的生產力發展為標準，來客觀地分析現實和評判時代。統攬“四個偉大”，同樣立足于人民根本利益，是順應民意的自覺擔當。我們強調進行“偉大斗爭”，其一就是要“更加自覺地維護人民利益，堅決反對一切損害人民利益、脫離群眾的行為。”強調建設“偉大工程”，就是為了更好地把人民對美好生活的向往作為奮斗目標。我們推進的“偉大事業”，是以維護人民根本利益為最高尺度和標準的事業。

（二）人學思想在具體實踐中的發展。對《1844年經濟學哲學手稿》中人學思想的把握有利于現當代民生建設的推進。習近平總書記說過：“空談誤國，實干興邦。”惟有不斷解放發展生產力，提高人民群眾的生活水平，抓住民心，揚棄異化勞動和私有財產才不是一句空話，人學思想才不是一粒空殼。黨的十八大以來，以習近平總書記為領導的黨中央提出“民心是最大的政治”。這一論斷既遵循了唯物史觀的群眾路線，又揭示了我黨長期執政的實踐經驗。在形式上，習近平主要從三個維度對馬克思主義人學思想進行繼承與發展，即體察民情、保障民生、樹立民主。

首先是體察民情。民情不僅是指人民群眾的心情、愿望，還包括他們在生產、生活等方面的真實情況。執政者需要了解民情、挖掘民意。習近平指出：“有的黨員干部下基層調研走馬觀花，下去就是為了出鏡頭、露露臉。”[7](P18)的確，不了解民意、不體察民情就是官僚主義和形式主義的表現。領導干部應該及時準確地了解人民的物質精神需求，讓人民有真真正正的獲得感。政治之所向必須以民眾之所望為基礎，而民眾之所望必須得深入群眾去體察。以體察到的民情民意作向導而制定出的方針政策才是好的方針政策，只有體察民情，我們才能制定出合乎國情的以公有制為主體的所有制制度和以按勞分配為主的分配制度。二者正好巧妙地避免了勞動者與勞動產品的異化，避免了勞動者與勞動活動的異化，避免了勞動者與人的類本質的異化，避免了人與人之間的異化。

其次是保障民生。習近平認為“富民”是落實人學思想的重要表現，重視民生問題對于維護國家穩定的價值。具體表現在以下幾個方面：第一，始終堅持將人民群眾的利益擺在首位，他在“七一”講話中意味深長地說：“全黨同志要把人民放在心中最高的位置，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量一切工作得失的根本標準，使我們黨始終擁有不竭前進動力。”[8]第二，始終堅持保障人民的合法權益，習近平曾說過：“我們要依法公正對待人民群眾的訴求，努力讓人民群眾在每一個司法案件中都能感受到公平正義，決不能讓不公正的審判傷害人民群眾感情、損害人民群眾權益。”[9](P369)第三，始終堅持全面深化改革，不斷完善社會保障制度，力圖實現共同富裕。就像習近平在2017年新年賀詞中提出的那樣：“小康路上一個都不能掉隊”，要解決好教育、醫療等老大難問題。第四，始終堅持打擊貪污腐敗，提高領導干部為人民辦實事的能力。習近平明確指出：黨員領導干部是人民的公仆，人民是領導干部的主人。并多次告誡黨員干部要時刻提醒自己手中的權力是從何而來、為誰而用等重要問題。[10]保障民生是實現人的自由與全面發展的物質基礎。

最后是樹立民主。要大力發展中國特色社會主義民主政治，就要從根本上保證人民當家作主，完善社會主義民主政治制度，加強社會主義政治文明的建設。當然，在我國最具特色的就是協商民主制度，它的落實與否直接涉及到人民群眾的利益實現與否。只有實現合理正當的利益，人民群眾才能自己決定自己的命運，做自己的主人。樹立民主是實現共產主義的必經之路。

四、結語

以人民為中心的發展思想繼承和發展了馬克思主義的唯物史觀和中國共產黨的群眾觀點和群眾路線，堅持了“人民至上”的價值導向，是新時代中國特色社會主義的價值遵循。把以人民為中心的發展思想作為指導原則，能夠充分體現出黨的行動宗旨及發展方向，這與黨的性質密切聯系，說明我們黨的價值追求是以人民群眾為核心的，想人民所想、思人民所思，真正為人民辦實事是黨的根本宗旨。我們黨96年的發展歷程充分證明：黨始終以實現人民群眾的根本利益為中心，一刻也沒有偏離。無論是革命、建設還是改革時期，黨領導人民艱苦奮斗，矢志不渝，其目的就是一個：為人民群眾謀幸福。可以說，我們黨的全部理論和實踐都是圍繞實現人民利益而展開的，黨的價值取向及性質促使其行動綱領在任何情況下都是以人民群眾為核心，始終如一。

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]李謐.論馬克思勞動價值論中的民生倫理思想[J].中國特色社會主義研究，2014（2）.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[4]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務印書館，1980.

[5]李凈.論馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中的人學思想及其對實現中國夢的意義[J].毛澤東思想研究，2015（3）.

[6]王虎學.1844年經濟學哲學手稿導讀[M].北京：中共中央黨校出版社，2014.

[7]習近平.在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[8]習近平.在首都各界紀念現行憲法公布施行三十周年大會上的講話[N].人民日報，2012-12-05.

[9]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[10]劉丹丹.論習近平的民心政治觀[J].黨史黨建，2017（1）.