關(guān)于中國(guó)電影走向世界的思考
——以《金陵十三釵》為例

□趙一澤

關(guān)于中國(guó)電影走向世界的思考
——以《金陵十三釵》為例

□趙一澤

張藝謀作為中國(guó)著名的電影導(dǎo)演，是在影視界非常有影響力的人物。他執(zhí)導(dǎo)的《金陵十三釵》是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)電影，根據(jù)嚴(yán)歌苓同名小說(shuō)改編。國(guó)內(nèi)外對(duì)這部作品的評(píng)價(jià)存在著褒貶不一的說(shuō)法，這說(shuō)明中國(guó)電影在走向世界的過(guò)程中面臨著很多挑戰(zhàn)和問(wèn)題。但從總體上看，《金陵十三釵》這部作品受到了很多人的追捧和喜愛(ài)。本文以《金陵十三釵》為例，淺談中國(guó)電影在走向世界的過(guò)程中存在的優(yōu)勢(shì)以及所面臨的問(wèn)題，并對(duì)中國(guó)電影如何更好地走向世界提出一些建議。

《金陵十三釵》；走向世界；優(yōu)勢(shì)；問(wèn)題

隨著“全球化”步伐的加快，各個(gè)國(guó)家無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上都試圖增強(qiáng)交流與互動(dòng)。電影作為文化交流的一個(gè)方式，逐漸地成為主流。在電影傳播的過(guò)程中要注重本民族的文化，保留本民族的特色，這樣才能發(fā)展得更好，讓更多的人關(guān)注中國(guó)的電影作品。

一、中國(guó)電影作品走向世界存在的優(yōu)勢(shì)

中國(guó)電影走向世界是歷史的必然選擇，也是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。在文化與文化的交流過(guò)程中，必然會(huì)存在著一些“沖突”和“不適應(yīng)”，如何減少摩擦順利地走出國(guó)界，是電影導(dǎo)演需要深思的問(wèn)題。中國(guó)電影作品在走向世界的過(guò)程中，存在著很多優(yōu)勢(shì)，主要有以下幾點(diǎn)：

（一）中國(guó)的文化是博大精深的，同時(shí)也是兼容并蓄的

在保留自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也不斷吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，不斷提高自身的“質(zhì)量”。影視作品作為文化的一部分，在素材的選擇上必須是豐富的。與此同時(shí)，國(guó)家加大對(duì)文化的建設(shè)，這在一定程度上也為影視業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。電影作品《金陵十三釵》主要是以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期南京城內(nèi)遭遇大屠殺這個(gè)歷史事件為題材，作品中的主要人物包括假扮神父的約翰·米勒，有著悲慘命運(yùn)的、表面上看著放蕩不羈的一群妓女，保家護(hù)國(guó)最后全部犧牲的中國(guó)抗日軍人，一群正處于“花季”的學(xué)生以及教堂神父的養(yǎng)子陳喬治。這些人物之間本沒(méi)有過(guò)多的交集，但因日本人在中國(guó)的殘酷掠奪和屠殺，使本沒(méi)有交集的一群人相聚在教堂中，在共同面對(duì)生死浩劫的時(shí)刻，在面對(duì)生與死的抉擇過(guò)程中，展示出人性善良的一面。

（二）以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，引發(fā)共鳴

中國(guó)電影在戰(zhàn)爭(zhēng)題材上，大多是以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，這也在一定程度上引起了世界各國(guó)人民的共鳴。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本人不僅對(duì)中國(guó)展開(kāi)了侵略，對(duì)很多國(guó)家都進(jìn)行了大規(guī)模的進(jìn)攻，引發(fā)了世界大戰(zhàn)。對(duì)于這樣一個(gè)讓人感到驚悚的歷史，在很多被侵略的世界各國(guó)人民的眼里都是有同感的。所以中國(guó)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電影從這個(gè)角度上講在走向世界方面占據(jù)了一定的優(yōu)勢(shì)。《金陵十三釵》作為戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電影作品，主要的故事情節(jié)是本國(guó)人民與外國(guó)人民聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)抗日本人的過(guò)程，展現(xiàn)各個(gè)主人公在面臨著生死抉擇時(shí)所做出的選擇。在電影里，兩位女主人公眼神交接令人印象深刻，由于日本人攻占教堂，妓女們和學(xué)生們都紛紛向地下室躲藏，片中的女主玉墨極力地留住了能讓學(xué)生們進(jìn)入地下室的通道，然而當(dāng)學(xué)生們趕來(lái)的時(shí)候，日本兵也正好朝著她們的方向走來(lái)，而在學(xué)生書(shū)娟與玉墨有了一個(gè)短暫的眼神交流之后，書(shū)娟毅然決定保護(hù)妓女們的安全，帶領(lǐng)學(xué)生跑向其他可以躲藏的地方。這也體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有泯滅人性，在面臨同一個(gè)敵人時(shí)，不管是國(guó)籍的不同，還是身份、地位的不一樣都會(huì)達(dá)成共識(shí)，同仇敵愾地一起抵抗侵略。

二、中國(guó)電影在走向世界的過(guò)程中所面臨的問(wèn)題

（一）價(jià)值觀念的不一致

從倡導(dǎo)的主流思想上看，國(guó)家與國(guó)家之間是存在很大差異的，簡(jiǎn)而言之就是對(duì)待一件事情的價(jià)值觀念上的不一致。影片《金陵十三釵》中以地位和身份為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的生與死進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，這種方式是不能被其他國(guó)家所理解的。電影在一定程度上詮釋了這種不公平。影片是以殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)為開(kāi)場(chǎng)的，描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的恐懼和不堪。一場(chǎng)硝煙之后，讓這群本沒(méi)有太大聯(lián)系的主人公相聚在教堂中，上演了一幕幕“舍己救人”的場(chǎng)景，然而在劇中也會(huì)摻雜著不平等的思想。比如妓女們來(lái)到教堂是非常不受中國(guó)人歡迎的，在他們的眼里，這群人是處于社會(huì)最底層的，是沒(méi)有社會(huì)地位的。從其生活的環(huán)境上看，妓女們只能生活在見(jiàn)不到光的地下室，而那群被認(rèn)為是“圣潔”的代表的教女們可以生活在“寬敞”的地面上。而在面臨著生與死的抉擇上，玉墨等人以生命換生命的做法，讓那些教女逃離了教堂。按照中國(guó)人的價(jià)值觀，這種做法是值得宣揚(yáng)和鼓勵(lì)的，象征著一種崇高的精神。而從西方人的角度看，人與人之間生來(lái)就是平等的，也沒(méi)有身份、等級(jí)的差異，在價(jià)值觀上就形成了差異。

（二）過(guò)于迎合外國(guó)觀眾

一部作品要想走向世界必須不能摒棄民族的、國(guó)家的特點(diǎn)。《金陵十三釵》給觀眾最直觀的感受就是編排的內(nèi)容過(guò)多地以“走出去”為目的。比如影片的男主是一個(gè)外國(guó)人，制片方企圖通過(guò)人物的“紅線”打開(kāi)國(guó)外的市場(chǎng)，造成了一種以迎合外國(guó)觀眾為目的的現(xiàn)象。而這種人物的選擇也會(huì)使作品在表達(dá)本民族特點(diǎn)方面變得遜色了許多。同時(shí)，以外國(guó)人為主角的中國(guó)電影作品使得本國(guó)特色和國(guó)外的特點(diǎn)都沒(méi)能被表達(dá)得淋漓盡致，讓觀看影片的國(guó)外觀眾產(chǎn)生“錯(cuò)覺(jué)”，影響了影片的效果。

（三）電影在內(nèi)容上有所欠缺

中國(guó)電影如果想要更好地走向世界，在題材已經(jīng)確定的情況下，影片的內(nèi)容就顯得尤為重要。《金陵十三釵》是一個(gè)以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的作品，從內(nèi)容上看，主要是描繪南京在被日本人占領(lǐng)之后一些人的內(nèi)心想法和實(shí)際行動(dòng)。可是在影片中又夾雜了一些與現(xiàn)實(shí)不符的感情戲，讓人對(duì)這些情節(jié)有種“硬生生”加進(jìn)去的感覺(jué)。在當(dāng)時(shí)那種緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛下，那些秦淮河畔的女人們竟然還能悠閑地打著麻將、喝著紅酒“談情說(shuō)愛(ài)”，完全沒(méi)有民族意識(shí)和死亡意識(shí)，也沒(méi)有生存在戰(zhàn)爭(zhēng)下的緊張氣氛。這些場(chǎng)景完全不合乎邏輯。所以，對(duì)于一個(gè)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的、不合乎實(shí)際的影視作品是不能引起人們的共鳴的。這部作品還存在著故事情節(jié)較單一、任務(wù)描述較夸張等不足。

三、關(guān)于中國(guó)電影走向世界的思考

中國(guó)電影作品如果想走出國(guó)門(mén)，邁向世界市場(chǎng)，得到不同文化的觀眾的認(rèn)可，無(wú)論是從影視作品的內(nèi)容上還是從演員自身的角度上都需要與國(guó)際接軌，不斷地提高影視作品的質(zhì)量。

首先，中國(guó)電影要想更好地走向世界，得到認(rèn)同，必須在價(jià)值觀念上找到不同文化觀眾之間的共同點(diǎn)，這樣才能引起共鳴，進(jìn)而得到認(rèn)可。一部作品能不能被接受，最重要的一點(diǎn)是它所傳播的理念是否能被大部分人接受，它的內(nèi)容是否豐富，劇情是否合理。《金陵十三釵》這部影視作品主要講述了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的痛苦和災(zāi)難，呈現(xiàn)出不同人群面臨生與死的選擇時(shí)所做出的抉擇，表達(dá)了中國(guó)社會(huì)各階層人們“舍己救人”的民族價(jià)值觀。但從劇中的情節(jié)來(lái)看，主要是以一部分人——被認(rèn)為是社會(huì)上低賤的人的性命，換取所謂的“純潔”的、地位較高的人群的性命。這在一定程度上體現(xiàn)出人與人之間的不平等現(xiàn)象，與國(guó)際上倡導(dǎo)的人與人之間平等的價(jià)值觀是相違背的，因而從價(jià)值觀的角度不被大部分的人所接受。因此，一部好的電影作品必須要以大眾認(rèn)可的價(jià)值觀為主線。

其次，中國(guó)電影要想更好地走出國(guó)門(mén)、走向世界，必須要有本民族的特點(diǎn)，不能摒棄這種“根”。人們?nèi)ビ^看一部電影，一方面是對(duì)電影中演員比較欣賞，另一方面也主要是觀看影片的內(nèi)容。影片的劇情起到核心作用，如果想給人一種震撼的感覺(jué)，本國(guó)的、本民族的特點(diǎn)是必不可少的因素。同時(shí)也要借鑒國(guó)外的電影制作方面的經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。《金陵十三釵》展現(xiàn)了中國(guó)人的愛(ài)國(guó)精神和大無(wú)畏的精神，上演了一幕幕“舍己救人”的場(chǎng)景，但電影中也涉及到一些令人無(wú)法理解的內(nèi)容，要將這些內(nèi)容拿到世界上去“炫耀”，勢(shì)必會(huì)影響中國(guó)電影在世界中的評(píng)價(jià)。

世界上的每個(gè)國(guó)家因地域、習(xí)俗等方面的差異都會(huì)形成自己國(guó)家的文化，而如果將一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)地區(qū)的文化融入到另一個(gè)國(guó)家或地區(qū)勢(shì)必會(huì)遇到很多問(wèn)題和阻礙。中國(guó)電影作為中國(guó)文化的一部分，在實(shí)現(xiàn)“走出去”的過(guò)程中會(huì)遇到很多問(wèn)題，但如果想要更好地走向世界，在突出本國(guó)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還要不斷學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀電影的經(jīng)驗(yàn)，從內(nèi)而外地提高電影制作水平，避免出現(xiàn)只學(xué)習(xí)皮囊、“邯鄲學(xué)步”的現(xiàn)象。

1.田卉群.探尋:中國(guó)電影的本土化與類型化之路[M].北京:中國(guó)電影出版社,2009.

2.曾彥斌.華語(yǔ)電影2010:電影人影評(píng)人眼里的壹零年華語(yǔ)電影發(fā)展趨向[M].廣東:花城出版社,2011.

3.趙曉珊,韓薇.張藝謀電影作品的心理學(xué)解讀——用藝術(shù)填補(bǔ)早期心理缺失 [J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),2011(05)∶69-80.

（作者系河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院廣播電視系碩士研究生）