動態建構的文藝學邊界

李 麗

（山東管理學院 人文學院，山東 濟南 250357）

隨著時代的發展，文學出現了許多新的形式與內容，在文化多元化的時代，文學領域的確在不斷地擴展，而對以文學為研究對象的文藝學學科來說，也正面臨著新的挑戰。縱觀整個人類文學史，許多思想家都對文學作品的某一個領域甚至多個領域進行了探討，得出了發人深思、給人啟發的觀點。可以說現存的文藝學、詩學、詩論等領域的專著是十分豐富的，毫無疑問，這是后人應該繼承的寶貴財產。然而，就文藝學的發展現況來看，人們對文藝學的邊界問題，出現了多元化的觀點。站在文學和文藝學研究前沿的學者們，對文學和文藝學的發展現狀和趨向做出新的思考，而問題的關鍵在于，是什么原因使得許多人發出了文學面臨終結的感嘆？又是什么原因使得文藝學研究者這樣迫切地想把文藝學的邊界進行重新劃定？這幾個問題是密切聯系不可分割的，下面就對這幾個問題做一下探討。

一、文學終結論

作為人類精神產品的文學，在遠古時代就已存在，文學是人類精神文明寶庫中的重要組成部分。可以說在歷史發展過程中，文學對傳承人類文明、發展語言藝術、塑造民族文化傳統、維系社會體系等各方面都起過重要作用。由于在相當長的時間內文學并不是屬于所有的人，對于它的學習和擁有只是少數人的特權，而擁有這種權力又使得這些人獲得了進一步的特權。而在很長一個時期里，文學在人們的文化生活方面占了很大的比重，那時可以替代文學作品的文化方式并不多，人們的文化生活視野內也沒有更多可供選擇的空間。建國后至改革開放初期這段時間，也是這種情況，文學作品及文學現象在當時往往可以產生轟動的效應，這主要是由于特殊的歷史時期其他的文化方式匱乏所造成的，而出現這種局面實際上并不正常。現代西方社會，在走完工業現代化歷程之后，正處在后現代時期，各種技術媒介正在以計算機技術為核心的支撐下，進入并影響著人們的生活方式，而傳統意義上的文學正在被越來越多的人忽視，在這種巨大的變動下，西方學者在深受觸動后才率先發出了“文學終結”[1]的呼聲。當今社會，在以電子多媒體技術為核心的信息化時代，人們的視野更多的是被復制轉發的圖像語音資料所占據，電視、電影、電腦給人們更多的是簡單機械的感官刺激，而不是反思性的文學作品，對大部分人來說，生存的壓力已使他們不愿花太多時間來對白紙黑字的文學作品做透徹的思考和靜靜的體悟，聽音讀圖時代已經來臨。生活節奏的不斷加快也剝奪了人們對文學作品中高尚理想的關照和對審美情趣的陶冶。而對于文化精英來說，他們則敏銳地感覺到傳統文學作品影響力的下降，以及更多的快節奏的迎合當代人審美趣味的事物的出現，學者們對文學所處的狀態有一種巨大的失落感。也正因為如此，許多學者發出了文學終結論的感嘆。文學已經在很大意義上失去了它所能引起的效應以及對社會生活各方面的引導。從根本上，文學消亡說興起的原因主要包括以下幾個方面：一是因為文學在當代社會中影響力大大降低了；二是文學研究者對文學和文學研究的沉寂狀態顯露出來的源自內心的失落感；三是學術研究中對其功利性作用的過分強調，從而誘發了這種理論的提出。與此同時，我們不僅要問，既然文學終結了，那么以文學及其規律為研究對象的文藝學會有怎樣的變化？對此不同的學者給出了不同的答案。

二、文藝學研究的自省與自救

有的學者認為應該對文藝學進行文化學的轉向，女權主義、東方主義、后殖民主義就是成功的例子；作為一種理論模式，有人則認為文藝學應做生活化的轉向，即提出了“日常生活審美化”[2]的論點，以此來擴大文藝學的研究空間；有的學者則認為文學的邊界雖不是固定的而是移動的，但文學的邊界只能是根據文學的事實、文學的經驗和文學的問題移動而移動[3]。對于那些認為文藝學應當進行文化學轉向的學者來說，他們看到了文化研究和文化批評對文藝學研究的重要影響，同時看到了文化學的內涵和外延比單純的文學要廣泛得多。目前文藝學在其所限定的狹小研究領域中難以取得突破性的成果，還不如干脆將其置于文化研究的廣闊領域中，文化研究可以為文學研究提供新的視角和方法，必定能夠得出新的而有意義的成果。而關于“生活審美化”的提法，則是將文藝學的研究范圍拓展到大眾的日常生活中，即在這種對生活審美化的研究中，文藝學可以有更多的可供發揮的空間，而在原來文藝學生存空間里人們已經進行了許多研究，為了有突破性進展并填補學者們心中的那種失落感，在整個世界都呈現出圖像霸權的形勢下，很多學者便主張將文藝學研究轉向更具功利色彩和現實意義的所謂“眼睛的美學”，對這些更加時尚和流行的事物的研究。而那些主張文藝學還是應該以文學現象和文學規律為核心的研究者則認為，任何人都知道文學現象、文學規律、文學經驗和文學問題都是隨著時代和實踐的發展而發展的，文學與其他多種學科有著密切而廣泛的聯系，因此對各種新興文學現象及其理論研究和規律總結才是研究文藝學的正確方法。“即使文藝學的邊界要擴，但是文藝學主要的研究對象應該是文學經驗、文學事實和文學問題”[3]。學者們對文學和文藝學邊界的探討，反映了他們對于當今社會文化生活現狀的思考。

在這個新的歷史時期，在與過去有極大區別的話語環境下，關于文學和文藝學邊界的爭論，“實際上是文學研究特別是文藝學研究面臨的種種危機的一次自省與自救，這種論證就學者而言，不同看法與觀念的碰撞，構成了近距離的交鋒與深層次的溝通，各種角度與觀點的展示形成了對于學科的多向度審視和反思。”[4]總的來說，不論對文學和文藝學的現狀及應該如何發展持怎樣的態度，不論是在西方還是東方，由于文學轟動效應的風光不再，而學術研究和學術成果又如此渴望同現實更快、更好、更加密切地結合，由此人們對文學和文藝學的發展進行了有重要意義的討論。雖然這種討論并未完全結束，但就目前的情況看，文藝學的邊界是要擴展的，但是這種擴界是不能違背文藝學本身學科的內在規定性的，并應符合外在的文學現象的規定性。而文藝學的發展，則依賴于文學的發展，本身作為理論性質的文藝學，能否有新的突破性的進展，就目前的狀況看，很大的程度上是基于文學的多種類、多層次、多領域的發展的，于是這就歸入了在此探討的最為核心問題，就是文學會不會消亡，文藝學是不是也會隨著文學而消亡。筆者認為，文學是不會消亡的，但是文學的內涵和外延會發生一定的變化，這種變化的程度在我們沒有經歷和見到的時候，甚至是不可想象的。

三、文學的生命力

文學為什么不會消亡，主要有下面幾方面的原因：

第一，文學作為人類的精神財富，起著傳承人類文明的重要作用。原始的文學誕生于生產力極端低下的時代，它們首先是以口頭形式傳播的，在那個特定的歷史時期，作為剛剛從動物界分化出來的人，文學到底會給他們產生怎樣的影響，我們難以對此進行準確的判斷，但有一點是肯定的，就是文學在人類的發展中是不可或缺的。同時在每一個現存民族的生活中，都有優秀文學作品的存在，這些作品從大處說它們甚至塑造了一個民族的性格，從小的方面來看，對于每一個人來說，這些優秀的文學作品豐富了個人的精神生活。因此人類只要存在一天，文學的歷史也必定會延續下去，至于有的人說一切文學都可以變為非文學，一切非文學也可以變作文學，這種說法則有些偏激。文學畢竟是文學，作為藝術中有著本身獨特性的一種藝術形式，其所具有的內在規定性，就確定和限制了文學所存在的領域，并非任何事物和事情都可以被當作文學來看待。而正是基于這種文學本身所特有的規定性，才導致了文學自遠古誕生以來就一直代代相傳，到今天仍有其發展空間和領域的現實。而要徹底地消解文學的這種規定性，將其擴展到一切領域，文學所規定的對象就沒有了，這種擴展對文學的終結來說，既是結果又是原因。正是在這種狀況下，有人才認為文學終結了。而更加精確的說法應該是，從現實的意義上說，有一部分經典意義上的文學已經消亡了，而新的文學形式，正處在動態建構的過程中，所以也就會有人說文學已經終結了。但就文學整體的情況看，文學并沒有終結在今天，文學正在以更快的速度發展和普及。

第二，作為人類精神產物和財富的文學，起著提高人們的審美趣味、塑造人們審美理想的重要作用。在人們所期待的審美情境、審美境界中，文學這種藝術方式憑借其特有的規定性，在具有無限豐富性和多樣性的話語營構中，提供給文學接受者其他藝術方式無法取代的審美感受和審美意蘊。并且由于文學作品是人的創造物，在優秀的文學作品中，傳達了作者對于社會、人生和宇宙的思考，“作家的經歷、體驗、思想、感覺、感情、聯想、人格都融化于語言之中，語言已經渾化成一種整體的東西，而不再是單純表達政治意義的語言媒介。”[3]正是由于這個原因，隨著社會的發展，人們的價值觀和行為方式也在不斷發生著多元化的變化，但只要我們的價值觀和行為不違反法律，同時不影響到別人的自由和正常生活，就不能對這有所非議，我們應當接受容許不同的有關文學的態度和觀點，這些態度和觀點是很難說有高下好壞之分的。應該可以肯定的是，許多人是喜歡文學的，因為文學中所傳達的那種獨特審美境界是許多現在的媒介、媒體所不具備的，每個文學家其文學作品的獨特個性不是簡單地從文字轉換為圖像音效就可以傳達的。文學的“言外之意”“韻外之旨”，僅憑具體的圖像和聲音是無法詮釋的，當然圖像和音效本身也有其獨有的審美特點和審美情境，但是圖像和音效的存在并不能取代文學所具有的審美特點和文學所具有的獨特審美特質。它們分別所營造的審美域如同相交的兩個圓，盡管確有重疊的地方，但更多的還是在各自本身的領域中發展。因此，即使在傳播媒體中圖像音響化迅速發展的今天，文學仍然會在自己的審美領域內有自己存在的合理性。而童慶炳先生提出的“文學人口”，則是文學之所以不會消亡終結，且研究文學規律的文藝學也不會終結的群眾基礎；同時他認為中小學的語文課本，是“文學人口”存在的重要保障。

第三，從絕對數上來說，現在創作文學、欣賞文學的人肯定比歷史上其他時期多，但就相對數量來說，由于社會生活方式的變化，傾向于接受其他藝術形式的人有所增加。真正的“文學人口”不應該是那些只是被動地為了應試不得不接受文學、研究文學的人，也不應是為了某種極端功利的目的而讀書寫作的人；需要的是真正熱愛文學、欣賞文學、獻身文學的人，而不是以此為投機的手段來撈取各種資本的人。同時我們也確實應當看到，創作好作品，并從理論上進行富有探索性的研究，也是一件需要付出艱苦努力的事情。正因有廣大的真正喜愛文學的人存在，所以文學是不會終結的。同時，就物質基礎層面看，很多人還是依靠文學創作或者研究文學而生存的，盡管有時候這種生存狀態包含很強的功利性，但從某種意義上來說，同樣使得文學也不會終結。

四、文藝學的動態建構

盡管現在正處于知識爆炸時代，但對文藝學這門在歷史上已經有過多年探討的學科來說，其所開辟的研究領域已經處于一個“微利時代”，這使文藝學每發展一小步都非常艱難，除非有新的領域被開辟，或者是思維的根本性的改變，已有的理論體系才會有所突破。對于已經發展了數千年的文學和文學理論來說，正是學者們對其所面對的現實的憂慮和反思，才會提出各種新的看法和觀點。這就如同歷史上的一段時期里，人們認為自己所掌握的自然科學知識完全足夠了，盲目自信地認為這些知識不需要新的發展了，而當相對論出現、量子力學誕生后，原有的結論在新的特定領域內都不成立了，在看起來似乎到了盡頭的地方，又有了突破性的發展。對文藝學的研究應該也是這樣。文藝學的邊界應當擴展，而文藝學邊界的擴展是一個不斷發展的動態過程，應當把文藝學擴界當作一個過程來理解，面對許多需要研究的問題，僅停留在原有的范圍內是不夠的。在這種擴界中，其所經歷的必將是一個首先界限極度擴展，而后則由于文藝學本身的規定性和其所研究的對象性質的規定性，而把文藝學限定在一個科學合理的范圍內的動態過程。面對現實的眾多問題，當然可以在文藝學的范圍內來研究，而這種研究到底合不合適，是不是符合文藝學本身，是不是符合其所研究的對象，則應該由實踐來檢驗。因為“文學是一種社會性的實踐，它以語言這一社會創造物作為自己的媒介”[5]（P100）。文學理論，必定也是通過這種社會性的實踐來檢驗的。

綜上所述，文藝學邊界的擴展是一個持續動態的過程，該過程將是在經歷大幅擴展后而進行適當收縮、而后再擴展再收縮的過程，這種過程包含著時代和歷史的因素及文藝學本身規律的要求。

[1]J.希利斯?米勒.全球化時代的文學研究還會存在嗎？[J].文學評論,2001(1).

[2]陶東風.日常生活審美化與文化研究的興起——兼論文藝學的學科反思[J].南陽師范學院學報(社會科學版),2004(5).

[3]童慶炳.文藝學邊界三題[J].文學評論,2004(6).

[4]白燁.有關“日常生活審美化”的爭論[N].人民日報(海外版),2005-04-20(7).

[5][美]勒內?韋勒克，奧斯汀?沃倫.文學理論[M].劉象愚,邢培明,陳圣生,李哲明譯.南京:江蘇教育出版社,2005.