苗嶺走廊與明代屯軍后裔族群研究

(安順學院屯堡文化研究中心，貴州 安順561000)

民族走廊是民族學、人類學研究的重要主題，費孝通先生在1978年首先提出這一概念后，1982年繼而提出“藏彝走廊”“西北走廊”和“南嶺走廊”等概念。1990年代初,李紹明先生定義“民族走廊”：一定的民族或族群長期沿著一定的自然環境如河流或山脈向外遷徙或流動的路線，在這條走廊中必然保留著該民族或族群眾多的歷史與文化的沉淀[1]。李星星先生“民族走廊”的“二縱三橫”格局中，“南嶺走廊”系“一橫”——“壯侗走廊”,其范圍東起閩南武夷山區，西迄珠江上游南、北盤江流經的黔、桂、滇交界地區，直抵烏蒙山，北界南嶺北側一線，東西長約1800km，南北寬約300km。“壯侗走廊”中段北側，即長江流域與珠江流域分水嶺苗嶺南麓一帶，與“土家—苗瑤走廊”相匯，西端延伸部分與“藏彝走廊”南端延伸部分遙相接觸[2]。

民國《續修安順府志·地理志·山脈》中首列“南嶺正干”：為昆侖山脈北、中、南三大干支中南大支，西起青海西南之唐古拉山脈，東到浙江東北之舟山群島，長約一萬余里。隨地易名，其在貴州境內者長約一千二百余里，總稱為苗嶺山脈[3]。顯然，前述“壯侗走廊”與《安順府志》所云之“南嶺正干”一致，但檢索文獻，對“苗嶺山脈”的相應論述鮮見。

基于貴州東西方延展古驛道的獨特意義，2012年，楊志強教授提出“古苗疆走廊”：為明代以后正式開辟的由湖南辰州(沅陵)、沅州(芷江)東西橫貫貴州中部的入滇“東路”或“一線路”，沿這條古驛道形成了一條穿越數省、長達千余公里，涉及數萬平方公里面積的狹長地帶[4]。2012年以來，曹端波教授[5]、吳正彪教授[6]等也展開對“古苗疆走廊”的相關研究。

貴州位于云貴高原東部，是一個隆起于四川盆地和廣西丘陵之間高原山地地區，也是云南高原與湖南丘陵的過渡山原地區。特殊的地理位置和地形地貌，使得貴州高原在中國歷史發展過程中成為古代民族交匯的大走廊和民族集結地，華夏族系、氐羌族系、百越族系的諸民族及蒙古、回、滿等民族于不同時期、不同方向進入貴州，與原住貴州之濮人相交匯，逐漸形成多民族大雜居、小聚居的局面[7]，尤以貴州境內苗嶺山脈沿線族群及其文化多樣性最為集中，形成條帶狀區域。按前述民族走廊定義，苗嶺地區顯系典型的民族走廊。與苗嶺山脈走向一致的湘黔驛道、滇黔驛道，苗嶺山脈南北兩側的南北盤江紅水河、都柳江、清水江、烏江等水道，以及與東西走向的苗嶺垂直的黔桂驛道、川黔驛道構成“苗嶺走廊”的通道。這是基于貴州苗嶺山脈的自然人文屬性以及時空背景的認知，也是體現貴州在西南地區歷史文化發展進程中的特殊地位和作用。

一、苗嶺山地與苗嶺走廊

1.苗嶺山脈

貴州的五大山脈——烏蒙山、大婁山、武陵山、苗嶺、老王山中，苗嶺橫貫東西，為貴州境內長江流域與珠江流域的分水嶺，影響范圍最大，其往西延伸與黔西北烏蒙山、黔西南老王山關聯。1983年開始，貴州省民族研究所和貴州民族研究學會組織大型綜合性民族調查——“六山六水”調查區域，“六山”指雷公山、月亮山、大小麻山、武陵山、云霧山、烏蒙山，“六水”指清水江、都柳江、烏江、舞陽河、北盤江、南盤江。“六山六水”是貴州省“民族研究工作者對我省少數民族居住區域的一個帶學術性的地理概念”，該區域面積廣大，約占貴州省總面積的80%以上[8]。“六山六水”除武陵山、烏蒙山外俱為苗嶺地區。

在地理上，苗嶺山脈橫亙于貴州中部，是貴州省境內珠江水系與長江水系的分水嶺。實際上，苗嶺山脈有狹義和廣義之別。狹義之苗嶺，是指惠水以東至雷公山分水嶺高地，長約180km，寬約50km，東西斷續綿延。而在廣義上，指西起六枝、東達錦屏、貴陽以南、獨山以北的東西分水嶺高地，這一表述與前述民國時期編修的《續修安順府志·地理志》中“苗嶺”表述一致。苗嶺一般海拔1200m～1600m，但常有1800m以上的山峰聳峙。雖為山脈，但苗嶺并無地質構造上的脈絡，是由若干南北向背斜的堅硬巖層組成的山峰和被抬升的高地聯合而成。自東向西，苗嶺可分為三段：凱里、丹寨以東為東段，凱里、丹寨至惠水為中段，惠水以西為西段，各段的地質和地貌迥異。東段是由元古代輕變質巖組成的斷塊山，由于受到強烈切割，地面起伏較大，相對高度常達500m～700m，是一片中山區，間有河谷盆地。中段、西段則是由古、中生代石灰巖為主組成的喀斯特地貌，由巖溶山地、山間溶蝕盆地和地面比較平緩的夷平面組成，層狀地形顯著，地面起伏較小，但也有1700m以上的高峰聳立其上[9]。受地形控制，苗嶺地區形成耕地集中連片的夷平面及盆地區和山坡上高掛的層層梯田等獨具特色的景觀。氣候上，苗嶺屬亞熱帶季風濕潤氣候，是貴州省重要林區之，盛產杉、樟、竹及亞熱帶水果和烤煙等。

2.苗嶺走廊

從地域空間看，苗嶺地區主要包括貴州南部黔東南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州三個少數民族自治州，銅仁市南部、貴陽市、安順市、六盤水市、畢節市西部。這些地區正是貴州少數民族分布的主要地區，世居貴州的18個民族均在此生活。

自古以來，苗嶺地區即為氐羌、百濮、苗蠻、百越族系的交匯地帶，聚居少數民族眾多，“百苗”之說猶可窺知。然而，“百苗”與“苗嶺”之“苗”，并非專指苗族，而是包括苗族、布依族、彝族等在內的少數民族的泛稱。明清之際，貴州土司林立，勢力較大的土司主要分布在苗嶺以北，如水西安氏分布在西北部，水東宋氏分布在中北部，思州田氏則主要在東北部，播州楊氏則分布中北部水東宋氏以外。苗嶺以南，從東至西，則為苗、侗、布依、仡佬或聚族而居，或零星分布，土司勢力則較為弱小。從貴州古代以來民族遷徙和分布格局看，彝族自黔西北烏蒙山區南下，然后收縮；布依族則沿著紅水河、南北盤江上游河谷溯源而上，或向北、向西；苗侗或由東向西、由南向北；漢族總體是由北向南、由東向西，在苗嶺山區呈現交匯之勢。因此，苗嶺走廊成為貴州古代以來民族互動與融合最為集中和典型之地。

苗嶺走廊是沿貴州苗嶺山脈東西向延伸、南北交匯的民族遷徙流動的通道。與前述幾條走廊相比，苗嶺走廊的特點在于：其一，苗嶺走廊在貴州建省之前即為湖廣、四川、云南的結合部，為西南少數民族文化與中原漢族遷徙流動的通道，元明以來成為湖廣進入云南的通道。其二，苗嶺走廊位于我國第二級階梯，是西南地區第一階梯與第三階梯的橋梁，其海拔從100 m上升到2000m以上，自然、人文垂直地帶性、多樣性明顯，形成民族多樣性和文化多樣性，堪稱研究民族關系和族群文化多樣性的寶地。其三，苗嶺走廊位于滇、湘、桂、渝四省(市)的樞紐，屬欠發達地區，其研究對落實區域協調發展戰略，保證全國經濟社會協調穩定發展，具有重大的現實意義。其四，苗嶺走廊所在的貴州腹地素具軍事、政治的戰略意義，從莊蹻入滇、蒙元滅宋、明初平滇、抗戰后方乃至“三線建設”，均顯示該區戰略地位的重要性，對于邊疆穩定、國家安全、國防建設至關重要。

苗嶺走廊通道地位和交通體系的形成，經歷了長期的歷史發展。元代，苗嶺走廊的通道作用及其重要性開始凸顯，經歷明清，得到不斷完善。“苗嶺走廊”的通道，主要為陸路，民國以前是古驛道——湘黔驛道、滇黔驛道、黔桂驛道、川黔驛道。民國以后，抗戰時期的滇黔公路，曾發揮了重要的作用。1949年以后，有老320國道、滬昆高速公路。在鐵路方面，湘黔鐵路、滇黔鐵路、黔桂鐵路、川黔鐵路的建成，鞏固了苗嶺走廊的通道地位和作用。在水路方面，清水江、都柳江、烏江以及南北盤江、紅水河在陸路交通建成之前及之后，也具有重要地位。概言之，苗嶺走廊系橫貫貴州境內東西部、連接湖廣與云南邊疆的主要通道，以滇黔驛道為主，輔以黔桂驛道、川黔驛道及其周邊河流水道，形成了一個交通體系。

明代中央政府出于扼控西南的戰略需要，在云貴地區廣設衛所屯堡、開通驛道，鞏固西南邊疆地區與內地的交通，加強云貴與中央政府的聯系，使得苗嶺走廊的地位和作用日益重要。明清以來，進入苗嶺走廊地區的大量漢族屯軍及其后裔，不僅帶來農耕技術、江南文化的交流，也與當地少數民族產生互動、融合，不僅形成獨特、豐富的族群文化，也留下較多民族融合的案例，見證了民族—國家、國家—社會過程，對當地發展產生深遠的影響。

二、苗嶺走廊明代屯軍后裔族群

1.“文化孤島”——明代屯軍族群隆里老漢人

隆里老漢人，是指生活在錦屏縣隆里所城內的漢族居民，作為明代屯軍的后裔,保持濃郁的漢文化。隆里,為隆里鄉駐地隆里所村所在，隆里所城內24個村民小組，730戶2937人，住有王、胡、江、楊等18個姓氏。

隆里所，亦稱井巫城。因系龍里長官司治地緣故，前期稱作龍里。清順治十五年(1658年)，龍里改稱“隆里”，取隆盛之意。龍里守御千戶所更名為“隆里所”，下轄寨杜屯、寨扒屯、郭家屯、八所屯、巴開屯、四所屯、界頭屯、密巖屯、金竹屯、劉家屯、蘇基屯等11屯。

明洪武十一年(1378年)，黎平吳勉起事，攻克黎平、錦屏、通道一帶。明太祖朱元璋派第六子朱楨率軍鎮壓，其后留兵屯墾。龍里地處要沖，盆壩寬闊，適宜為屯軍之地。洪武廿五年(1392年)，朝廷設置龍里守御千戶所，隸屬湖廣都司五開衛。永樂二年(1404年)，五開衛13名軍官、360名兵士被派駐龍里所，按職授田，亦兵亦農，子孫相襲。13員官戶按姓氏和官銜被編成三字謠：“陶姚王、鮑尹張、七百戶、加所王，三千戶、江李楊，鎮撫胡、都司莊，指揮一、是東王”，流傳至今。明以來隆里城屢經戰火(見下表)，對當地影響深遠。

表1 隆里建所后歷經的戰事

(根據《隆里鄉志》資料整理)

隆里所城初建時為土夯成,不久因大雨城墻多傾塌。永樂二年(1404年)，由屯兵修復,漸成明代黔東南的重要軍事城堡。隨著明代軍屯文化的融入，再加上苗侗土著文化的固守，衛所駐地形成了獨特的文化地理單元，在教育、風俗、方言、信仰等方面迥異于周邊地區，儼然“文化孤島”，成為衛所軍屯文化的典范。

隆里深懸少數民族腹地，是漢文化之“孤島”，自古以來不但精于自保，尤善于作美鄉梓。隆里居民大多來自江南，以安徽、江西居多，其建筑形式、藝術手法均具有徽派風格，是明代遺落在貴州民族地區的優秀建筑代表，對研究中國傳統建筑文化和地域性建筑文化提供了難得的實物，具有建筑、藝術和歷史價值。隆里古城的花臉龍、漢戲、迎故事等漢文化藝術瑰寶至今得到傳承和保護，隆里歲時節日內容豐富，飲食制作精致。

明清時期，隆里西南角教場曾開設過集市——“興隆市”，市場街道長二百余米，寬五六米，為鵝卵石鑲嵌的花街。南頭有戲樓，明清時期唱過大戲。后由于戰亂兵焚，市場逐漸蕭條、停場。傳說在清代，隆里曾長期與相距3km許的黎平縣鰲市爭奪市場，但因周邊苗侗人懼怕隆里漢人等心理因素，終未成功。

民國三年(1924年)，隆里場停趕。民國三十一年(1942年)，隆里由黎平縣撥屬錦屏縣，隆里集市恢復，地點設在隆里城內中心地段“觀音堂”處，以周一、周六為場期，延至1952年。1994年，錦屏縣工商部門與縣政府出資在城東北修建面積四百多平方米、攤位近百的農貿市場，欲招四鄰鄉民前來趕場貿易，仍亦未如愿，偌大的農貿市場一直空閑。隆里人以小商小販為業者很多，農忙人少，農閑人多，每場不下四五十人，他們在附近的敖市、中黃、啟蒙等市場趕“轉轉場”，或販耕牛、小豬，相互轉換、調劑余缺；或長途販運大米、鹽、土煙、辣椒等農副產品到王寨(今錦屏縣城)、黎平、榕江、寨蒿和廣西的富祿、八洛等地，往返幾天，翻坡越嶺，披星戴月，雖吃盡辛酸，但能謀取微利，以養家糊口。商業販運活動，成為隆里次于農業的第二產業，是主要的生活來源。

2.苗漢融合的黔東南顧氏后裔

黔東南是貴州苗族和侗族的主要聚居地，在首府凱里市近郊一個苗族聚居的山寨——開懷村,有一座明代將軍墳，墳前有一塊1988年新立的墓碑——“明千戶指揮 廣威將軍顧公良相之墓”，其碑文曰：

我祖良相公，原籍江南華亭縣朱氏巷，乃入黔始祖夏國公鎮遠侯顧成之六世孫，也即入黔一世祖顧垣的五世孫。駐鎮香爐山。承襲千戶指揮爵，謚廣威將軍；娶王氏，生六世祖顧踞。明孝宗七八年間，祖因軍事失誤，懼上究罪。因埋名隱姓，潛逃開懷，取用苗名邦迪，另安家立業，娶苗女文氏，生六世祖難邦、松邦、優邦、佼邦，傳凱棠、開懷，排羊、八寨四支顧氏苗族。四百余年來，我顧氏家族藤漫瓜瓞，樹大根深，滔滔江河，源遠流長，雖分苗漢，實為一本。民族融合，自公始也。今聚合族，勒石立碑，永志不忘焉。裔孫 香爐山支、開懷支、凱棠支、排羊支、八寨支侍奉。

公元一九八八年戊辰十月 吉日立

明孝宗弘治年間，鎮守黔東南軍事要塞香爐山的“千戶指揮”顧良相，為顧成六世孫。時麻哈吳姓土司與蒙姓土司發生矛盾，興兵構怨。顧良相出面調停、勸和，蒙司不從。顧一怒之下，出兵助吳司打敗蒙司。蒙司懷恨在心，趁顧回兵香爐山時，在半途苦李井埋伏兵，顧軍遭襲死傷大半。顧夜潛回家，令家人上報已亡，然后潛逃到苗村開懷，隱姓埋名，藏匿下來，當地苗人呼為“邦迪”(傍靠苗家的漢人)，此后以苗名行世。顧娶苗女文氏生四子，均以苗族“父子連名制”行世，成為苗漢融合的第一代傳人。顧恐其事敗露，待諸子長大，即令分居四方：長子雄邦去凱棠，傳凱棠支顧氏苗族；次子松邦留在開懷，傳開懷支顧氏苗族；三子優邦送去排羊，傳臺江縣排羊支顧氏苗族；四子佼邦分去八寨，傳八寨支顧氏苗族。加上原留在香爐山的兒子顧踞一系，顧良相以下在黔東南共傳五支裔孫：四支為苗族，一支為漢族，共40000多苗、漢后裔。

顧氏四支苗族裔孫的姓名形式除少數保留原姓(顧)，因其它原因改為別姓(有唐、王、李、楊)外，絕大多數均采用苗族的“父子連名制”，凱棠雄邦支系，逆推父子連名制為：1燕寶、2寶熊、3熊養、4養略、5略紹、6紹榮、7榮卡、8卡金、9金斗、10斗留、11留香、12香鼎、13鼎雄、14雄邦、15邦迪(明代顧良相)，姓名符號完全苗化。按《顧氏族譜》追算，黔東南顧氏以顧成為入黔始祖，顧成之子顧垣為入黔一世祖，二世祖顧興中、三世祖顧誠、四世祖顧旻，均在貴州帶兵駐守。傳至五世祖顧良相，承襲其父顧旻“千戶指揮”官職，駐守香爐山，不料命途多舛，生出上述變故。

貴州顧氏入黔始祖顧成，系明初大將，晉封鎮遠侯、夏國公。明初“調北征南”時，顧成為先鋒官，后任普定衛指揮使，晉升貴州都指揮使后，其子顧統繼任普定衛指揮使，今安順城內有顧府街，傳為昔日顧氏府宅所在，所以得名。顧統傳下的安順顧氏宗族，人丁頗多，亦為一郡望族。

3.漢民族特殊族群——安順屯堡人

屯堡人主要集中分布在安順一帶，其歷史淵源可上溯至明初。洪武初年，元梁王把匝剌瓦爾密盤踞云南，不愿歸附。洪武十四年(1381年)，朱元璋以潁川侯傅友德、永昌侯藍玉、西平侯沐英等為統帥，率30萬明軍往征云南，十二月，征南戰事畢。為鞏固西南，明王朝在安順一帶設置了普定衛、平壩衛、安莊衛以及關嶺守御千戶所、定南所，屯田駐軍。按明制，軍隊須攜帶眷屬，是所謂“僉軍”。這批屯軍及其家屬，從此落藉黔中安順一帶，構成了屯堡人的最早來源。屯堡人言及其始祖，多有“征南而來”、“騎著高頭大馬打仗而來”之說，部分家譜、墓碑也有佐證。

“屯堡第一村”——九溪村《顧氏宗譜》載：

始祖成公，由前明洪武二年，奉敕征討填黔，授征南都指揮之職。躬膺王命，統率王師，自吳來黔，其后平服黔地有功，封鎮遠侯進征南將軍，遂久鎮南疆……子孫聚族于此邦者十三府。

民國十九年(1930年)修編的鮑屯《鮑氏家譜·卷一》載：“大明洪武二年調北征南，我始祖鮑公諱福寶由江南遷徙貴州……”當然，屯堡人并非只是明朝屯軍的后裔。明朝屯軍及其后裔只能構成屯堡人的一部分，而非全部。屯堡人的形成過程中既有軍人的成分，亦有大量以其他方式進入屯堡區域的移民成分。屯堡人的形成是在明初“征南”屯軍的基礎之上，匯集了此后因“填南”和以其他方式遷入的漢族移民成分，經歷明清數百年時間內逐漸形成，其間不乏與當地少數民族的互動與融合。

屯堡文化獨具特色，內容豐富。(1)屯堡村落聚集，具有城堡式特點，民居建筑內部注重裝飾。(2)屯堡婦女服飾具有“大袖、長袍、碼裙”的特點，挽髻于腦后，包帕；穿大袖長袍，前襟綴花邊；腰系絲綢系帶；腳穿繡花、尖頭、長筒布鞋，天足習俗。(3)屯堡方言具有獨特的“堡子聲”，語音上多顫音和濃厚的卷舌音、兒化音。(4)崇祖、慎終、追遠，精心編印、保留家譜。此外具有共同的歷史記憶，尚地戲、玩花燈、喜唱山歌，迎汪公、慶五顯壇，重耕讀、善工商，社區結構具有封閉性等。

4.北盤江流域的明代屯軍后裔——喇叭苗

喇叭苗，分布在北盤江中游地區的晴隆縣、普安縣、水城縣和六枝特區交界地帶：主要有普安縣龍吟鎮和晴隆縣中營鎮、長流鄉、花貢鎮等鄉鎮，以及毗鄰的水城格支、六枝特區中寨等部分鄉鎮，人口約10萬左右。

洪武十四年(1381年),朱元璋下令征伐云南的30萬大軍中，偏師5萬人來自湖廣寶慶府(今邵陽)：

洪武十四年(1381年)九月，征南將軍穎川侯傅友德兵至湖廣，分遣都督胡海洋等帥兵五萬由永寧趨烏撒。

洪武十四年(1381年)十二月，征南將軍穎川侯傅友德、左副將軍永昌侯藍玉、右副將軍沐英率大軍由辰、沅趨貴州，進攻普定，克之。羅鬼、苗蠻、仡佬聞風而降。至普安，復攻下之。乃留兵戍守，進兵曲靖。[10]21

平定云南后，各地土目相繼叛亂，紛紛圍攻留駐明軍。

洪武廿一年(1389年)十二月，越州叛酋阿資等率眾寇普安，燒府治，大肆剽掠。征南將軍穎國公傅友德等率兵擊之，斬其營長者梁滿已青。

洪武廿二年(1389年)正月，征南將軍穎國公傅友德等復擊走叛酋阿資，上(土)官普旦來降。時，阿資退屯普安，倚崖壁為寨，友德以精兵蹙之，蠻眾皆緣壁攀崖，墜死者不可勝數，生擒一千三百余人，獲馬牛羊五千三百余頭。阿資遁還越州。[10]61-62

阿資“退屯普安，倚崖壁為寨”，主要在今普安縣北部普納山一帶。攻打普納山，因山勢陡峭、四周懸崖峭壁，極其艱難。明軍每次進攻，都被山上滾木礌石打退，難以接近。最后明軍中的湖廣籍兵士想出一個辦法，用竹子等扎成笆摺，中間夾以干草等，以減輕滾木礌石打擊力。攻山時，根據笆摺大小，由幾名或十幾名士兵推著笆摺在前，其余士兵跟在后面，才順利接近關卡。此后，雙方近戰，十分激烈。傳說明軍最后是在一位被俘號兵的暗示下，攻下普納山。戰事平息，湖廣籍兵士留屯在以普納山為中心的晴隆縣、普安縣北部，就地“立營屯種”。此后，人們就把攬著“笆摺”攻山的湖廣兵稱之為“攬笆摺”“擋笆摺”，后轉音為“哪笆摺”“老巴子”，最后稱作“喇叭子”“喇叭人”。1980年代，經民族識別，“喇叭人”被識別認定為“喇叭苗”。

喇叭苗具有獨特的文化:(1)民間信仰：信仰佛教、道教,崇巫尚鬼，信奉“三洞桃源”，有“慶壇”“勾愿”“慶壇”等儺儀祭祀活動。(2)婚俗：新娘坐花轎,男騎馬迎娶,行拜堂儀式。(3)女子服飾：已婚婦女束發錐髻于頭頂,高約三寸,罩以青布,留兩尾垂于腦后。穿青、藍布衫，衣長過膝,袖短口大一尺二寸。排領和懷面排領、袖口等均用紅、藍兩色布條鑲邊,訂花邊或繡瓜米心、狗牙、萬字格、水波式花紋。腰間扎青布或藍布腰帶,結前尾后。穿青色擺檔褲，褲腳寬一尺二寸,無花邊。天足,腳穿勾心花鞋,有線花、鞋尖呈鼻尖樣。耳配吊環、竹節環、扒扒環等。戴銀制、骨制或玉石手鐲、戒指。擅長刺繡和挑花。(4)語言文化：“喇叭話”為貴州漢語方言的“方言島”，與湖南城步一帶明代寶慶府通用的漢語湘方言湘西次方言很接近。閑暇時,喇叭人有唱山歌喜好。

三、苗嶺走廊的族群互動、融合與建構

明清時期，苗嶺走廊先后設置了二十多個衛所，駐扎十萬以上的屯田軍戶。由于身處特殊的人文生態和歷史變遷，屯軍族群與少數民族的互動融合較為復雜。早期，多通過軍事征伐、少數民族起義，屯軍族群與當地少數民族軍事互動頻繁，其中不乏慘烈的殺戮。而后王朝更迭，屯軍轉民，不再有昔日的身份和特權。隨著市場交易、社會交往的頻繁，敵視與隔膜逐漸淡化，婚姻互動與融合在所難免，前述顧成苗漢后裔體現的苗漢互動、融合較為典型，隆里老漢人、屯堡人、喇叭人(苗)與苗族和布依族的互動融合情況差異甚大。

隆里所自建所至咸豐六年(1856年)，遭受七次戰爭劫難，不乏慘烈，損失巨大。在錦屏、黎平、劍河三縣交界的青山界高寒山區，生活著隆里古城逃去的王姓、胡姓、姚姓、陶姓等家族，始終保存著漢民族的習俗，操隆里人口音。他們多是清咸同治年間苗侗起義軍攻占隆里時出走隆里人的后代。戰爭的洗禮，鑄就了隆里老漢人的執著，也使屯軍后裔與當地少數民族的婚姻互動存在著數百年的隔膜，形成“孤島文化”。隆里人曾固守“所不連寨，司不通所”規矩，不與城外土司所屬各寨通婚，除限于城內各姓氏間進行外，也與15公里外的新化所通婚姻，故而關系友善。在兩地民間，有“蚱蜢”“蛤蟆”昵稱的互指，即便是小孩戲稱對方白發年老者，也不會生氣，其他村寨的人則不可。系因咸同年間，兩所同遭遇攻打，各自上山、進洞得以幸免，自然同命相憐。民國時期，隆里人始終保持與漢族內部通婚。1950年代后，隆里人逐漸結束不與外族通婚的歷史。隆里市場至今未興，同與周邊少數民族經濟互動難以進行、長期隔膜存在有關。

明代鎮遠侯顧成黔東南苗漢后裔的演變，系因久居苗區，地緣、親緣、神緣、業緣、物緣關系發生了根本變化，導致認同苗族文化，改以苗族姓名。這一案例，說明民族互動、融合是一種雙向交流的過程：雖然歷史上總是后進的民族被具有較高文明的民族同化，但在特定的歷史背景和文化環境里，較先進的民族同樣也會被后進民族所同化，既有“夷漢之變”，亦有“漢夷之變”。作為具有顯赫家世和軍職的顧氏家族尚且如此，眾多的屯田軍戶由于社會變遷、人口繁衍、生存需要，落籍少數民族地區，應非個案。

在安順屯堡社區，屯堡人素有嚴格的通婚圈，族內通婚而不與少數民族和非屯堡人通婚，是其婚姻制度的核心，這一婚姻制度可追溯到屯堡人落土貴州的起點。當初，調北征南先是軍士，后來帶著家屬隨軍，落土之后是以軍戶、貼戶為細胞。咸豐《安順府志·地理志·風俗》載：

郡民皆客籍，惟寄籍有先后，其可考據者，屯軍堡子，皆奉洪武敕調北征南。當時之官，如汪可、黃壽、陳彬、鄭琪作四正，領十二操屯軍，安插之類，散處屯堡各鄉，家口隨之至黔。[11]306

《安順府志·烈女志》對“家口隨之至黔”之說不乏史料印證：

吳文榮妻鄒氏，昆山人鄒思明之女。洪武初，思明戍普定，鄒甫五歲，隨母居鄉間。長適同里人吳文榮，乃同夫奉母，歷萬里至衛省父。未幾，父調征當行，文榮請代往，遂歿于陣。鄒時年二十一，慟毀幾絕。父母勉喻之，誓死守節，孀居四十七年，未嘗忘哀。

王二妻黃氏，隨夫戍普定，行至中途，夫卒。氏年二十四，攜幼子間關至衛，誓死守節。

王召保妻裴氏，隨保戍普定。保喪，裴年二十。哀慟盡禮，竭力以事舅姑，撫養遺腹子，始終如一。[11]935

入黔早期屯堡人與少數民族的婚姻互動、融合極少，但在中后期，情況逐漸出現變化，甚至一些大姓望族也不例外。在屯堡人中，人口規模較大的汪氏來源于徽州。有明一代，汪氏家族隨著社會變遷而沉浮。在世襲軍戶制和屯田制衰敗以后，汪氏長房七世汪國泰，于明末從六枝木崗鎮嘎老塘移居鎮寧縣丁旗，他兼營工商業，家聲大振，躋身于丁旗大戶之首。從軍人到入仕，再到經商，汪氏長房一支的生活經歷，與社會變遷緊密聯系在一起。而明清以來，屯堡人盡管勢力龐大，終歸受人歧視，加之明清易代之際大批屯堡人的生活受到嚴重影響，在生活的壓力下以及對主流文化的向往，使屯堡社會自覺不自覺地發生一些緩慢的改變[12]。《汪氏宗譜》中收入汪氏苗族后裔上千人，系因明末水西安位起兵，影響所及，安順一帶戰亂，汪氏家族遂衰落，汪燦第十四代孫汪方卓入贅安順苗族為婿，后來還宗并立下“還姓不還俗，還宗不還教”的信誓。因此，張指揮支大山腳這支汪氏長房后裔，至今還沿守苗族風俗習慣，成為又一個明代屯軍族群與地方少數民族融合的典型事例[13]。

喇叭苗的先祖——明初的湖廣兵，因“調北征南”攻打普納山戰役至黔。戰事平息，明軍大部分北歸，仍有一部分留在北盤江中游一帶屯兵駐守。這支屯田軍人除部分由原籍解妻定居黔地外，還有部分與當地民族結合成家而繁衍至今。其中一種可能是與當地的苗族結合，另一種可能是民間大量傳說湖廣兵是與當地土著民族“紅苗仡佬”婦女結合，從而有仡佬族血統。因此，喇叭人與當地少數民族的互動融合較早[14]，故而民間亦有“喇叭苗”的說法。1980年代，喇叭人經識別為苗族支系——喇叭苗，也是以此作為依據之一。

四、討論

其一，苗嶺走廊明代屯軍族群的在地化。苗嶺走廊族群的互動融合具有復雜多元性：在互動方面，明清時期的軍事性質互動較多，其后經濟互動、文化互動、社會互動漸增；在融合方面，喇叭苗的互動融合較早，隆里老漢人則幾無融合，屯堡人有零星的融合，凱里顧成苗族后裔的形成具有家族性特點。明代屯軍族群與當地少數民族互動深廣程度的加強，是脫離明代衛所制度影響的必然。而由于屯軍族群規模差異，苗嶺走廊不同地域的族群互動重心也有所不同。總體上，苗嶺走廊族群的互動融合加速了族群在地化進程。

其二，苗嶺走廊明代屯軍族群文化的形成機制。苗嶺走廊的明代屯軍后裔族群現象多樣化，在中國的民族走廊中是較為突出的。明代以來，由于衛所制度在西南的推行，通過設屯立堡，隨著來自江淮、湖廣軍士的長期屯田戍守，漢民族與漢文化大量進入貴州地區，經歷六百多年來與當地少數民族的對抗、互動、融合，形成屯軍后裔族群文化的多樣性，既有軍旅、屯耕(墾)、戍邊的體現，也融入了地方性。屯軍后裔形成族群及其文化，與明代推行的衛所屯田制度、戶籍管理制度的先在設計不無關聯。

其三，苗嶺走廊明代屯軍族群的地位和作用。自古以來，苗嶺走廊的少數民族眾多、支系復雜，族群互動融合頻繁。苗嶺走廊在明代通道作用的凸顯，是國家意志的體現，而屯軍族群則是肩負國家使命執行者，成為國家與地方的勾連。屯軍族群與少數民族的互動融合，體現西南地區社會融合進程，是中華民族多元一體的體現，也是西南民族地區國家化的助推器。

其四，苗嶺走廊的形成及其社會文化意義。雖然貴州在建省之前為湖廣、云南、四川的交接地界、偏僻之地，但苗嶺走廊的重要基礎——苗嶺山脈所經地區，夜郎、牂牁、羅殿、且蘭等方國的存在，族群的遷徙、互動早已有之。明清以后，貴州在西南地區的地位和重要性凸顯，隨著明代衛所屯軍在苗嶺山脈沿線的屯耕常態化、在地化，國家意志強力推進加速了歷史演進，故而該區域族群互動及其文化多樣性具有全國民族走廊地區的普遍性，也有其獨特性，進而貢獻了貴州案例。

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