中國剪紙的源流和它的文化特征闡釋
——大連地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究之一

(大連現(xiàn)代博物館，遼寧 大連 116023)

處在生活最底線，無時不在承受生活所賦予一切的中國民間婦女，正是這些無數(shù)的中國婦女搭建構(gòu)筑了民間中最為深厚和最為燦爛的文化河床。在漫長的封建父系社會時代，中華民族勤勞、頑強、善良、淳樸情感品質(zhì)的塑造，是那些中國民間婦女通過生活，通過手中不斷發(fā)明創(chuàng)作的民間藝術(shù)的過程不斷實現(xiàn)的。她們通過手中的剪刀，悄然默默地傾注了人類最為真實的、充滿了生命的情感和一生中孜孜所求的希冀與心血。因此我們可以大膽地放言，自剪紙作品問世以來，它的每一幅作品都是執(zhí)剪者的心靈之花，而那些看似普通的剪刀就成了讓心靈之花綻放的精靈。

中國剪紙陜西延川的傳承人劉潔瓊在她的《女人的剪子，心靈之花的精靈》一文中，就非常形象而生動，款款深情地寫到：“剪子的一張一合，一靜一動，實際上表現(xiàn)出了對人性的演繹。”“這其中的奧妙表現(xiàn)的是一種女人的天性和它的自然性；也同時更加證明了剪子就是人生關(guān)口的象征，本源符號的再現(xiàn)。剪子一張是女人的生殖符號，一合則是男人的生殖符號。剪子一張一合，一靜一動，就是男女合歡，人類繁衍的意思。所以，剪子就是女人掌管生命之花的工具；也是家庭和睦的密碼。”“女人用剪子是命中注定，老天恩賜的，剪子是女人人生道路上經(jīng)營婚姻的主權(quán)所在，收獲勝利所在，繁衍子嗣所在。剪子是人生起源的第一關(guān)口，是人性啟蒙教育的初始。常言道‘女人的世界是一把剪刀，男人的世界是一把?頭’?頭和剪子延續(xù)了子嗣定乾坤；?頭和剪子辟邪鎮(zhèn)宅定安寧。”[1]因此，當我們在欣賞與研究民間剪紙藝術(shù)風格以及它其中所蘊含的文化精髓時，就絕然不會產(chǎn)生所謂的茫然，陷入到冥思苦想之中。這其中的根本原因就在于剪刀是民間婦女情感傾訴的工具，在剪子的張合作用之中，那些傳統(tǒng)的卻是自由自在的圖案紋飾，以其樸素、鮮活、靈動的生命語言，講述著女人花一樣的世界。日常生活中的心動，民間中的傳說故事，以及五谷六畜，花木魚蟲，飛禽走獸，都被她們剪貼到了終身不離的房舍窯洞，廳堂居室，窗欞炕邊，水缸糧倉上。樸實、平靜、淡如流水的人生經(jīng)歷與神奇、絢爛、生機盎然的心靈世界；日出而作日落而息，日復一日，年復一年的單調(diào)生活與心中美好幸福，吉祥如意的精神憧憬都化作了剪刀下的一條條、一絲絲交織在虛實相間，變幻莫測的平面圖紋中。在以民間婦女為主體的剪紙文化里，風格內(nèi)斂，靜態(tài)的線條，刻畫了她們的心歷路程，曲線圓形，描繪出自己的啾啾心聲。在人類社會中，引以為豪最應獲得尊重的生命形式，在婦女的巧手之中，化作了世間上美輪美奐的哲學思維。由此，那些生存在民間中的民俗事項，再也不是一個個簡單的空間上的概念，剪紙也絕不是一種看似平淡的生活的表面形式。講到這里，就不禁讓我們回味起了古人對剪紙藝術(shù)與剪紙文化的贊美。唐人杜甫詩中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的佳句，白居易也曾有感而發(fā)“疏流似剪紙，決壅同裂帛”。李商隱則有詩曰：“鏤金作勝穿錦服，剪紙為人起晉風”。宋人方回則曰“數(shù)家祈福來澆奠，剪紙糊燈作上元”，王子俊更是心緒激蕩，留下了“剪子鋪平江，雁飛暈字雙”的妙語。

自古以來，人們就是在翻閱各種各樣的剪紙圖案紋樣的同時，聆聽著來自先賢哲人的絕妙好辭，于生命的長河中，追尋著形式最為簡單，但內(nèi)涵又是極為豐富的生活畫面和生命的律動。

大連地區(qū)的剪紙歷史猶如奔涌的長江、黃河，同樣是源遠流長。它似乎也經(jīng)歷過萌芽期、成長期、鼎盛期、衰落期這樣幾個階段。只是限于文獻史料和考古發(fā)現(xiàn)的不足，我們還尚難以對上述各期做出精確地論述。但是，它的鼎盛期與全國的剪紙歷史同步相向是不會有誤的。據(jù)說，大連的大黑山剪紙流傳至今就已有600余年的歷史。當下，我們在探討與研究大連地區(qū)的剪紙文化的時候，都會不約而同的把目光首先投向莊河地區(qū)，其次會提到金州地區(qū)以及普蘭店、瓦房店和旅順。大連莊河地區(qū)的剪紙在2006年入選遼寧省首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年榮登第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄。2010年時又被作為中國剪紙的一部分，入選聯(lián)合國科教文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。莊河地區(qū)的剪紙因此而聲名鵲起。

我們追溯大連地區(qū)鼎盛時期的剪紙文化的創(chuàng)造者們，大多主要是從山東、河北、河南、天津等地遷徙來大連的移民。因此，來自魯、冀、豫、津等地剪紙?zhí)厣兴碇谋狈郊艏堉芯哂械臏啒愎抛荆肢E剛健，大方而觸目，生動而耐看和喜慶吉祥，寓意深邃的古風遺韻也就成為大連地區(qū)剪紙藝術(shù)的源頭和底色。發(fā)展到今天的大連地區(qū)剪紙文化，在經(jīng)歷了不同歷史時期的洗錘之后，逐步形成了樸素、簡練、概括、稚拙感強、重于圖案紋樣的變形夸張，喜用大的塊面和粗壯有力的線條來表現(xiàn)自己的作品的特征。總而言之，“大連地區(qū)的剪紙具備了中國民間剪紙的藝術(shù)共性，即簡練概括，夸張寫神，善用比喻，諧音寓意，構(gòu)思大膽，幽默取巧，富裕裝飾，應物賦形。”[2]6郭沫若先生曾對中國不同區(qū)域的剪紙文化特征給予了高度的總結(jié)，其中大連地區(qū)的剪紙不乏在其中亦占有幾分天地。他說：“曾見北國之窗花，其味天真而深厚，今見南方之刻紙，玲瓏剔透得未有。”[3]

大連地區(qū)的剪紙工具主要是以剪刀為主，刻刀的表現(xiàn)手法并不多見。而且在剪紙的過程中，好用單一的紅色。在技法上，多用陽剪。“上炕剪子，下地鐮刀”是大連地區(qū)的婦女生活與勞作的真實狀況。這種不加任何的修飾的語言，把大連地區(qū)婦女的勞作生活展現(xiàn)在我們的面前。在生活當中，她們善于對自然物象進行主觀改造，剪下率意暢情，造型夸張抽象，內(nèi)容意境深刻的作品。“往往通過形象表達、諧音表達、文字表達等方式，將表現(xiàn)的對象典型化。”[2]8她們更多的是遵循著一種變形夸張的裝飾造型原則，講究剪刀運行中的簡繁處理和黑白之間的關(guān)系。就大連地區(qū)所常見的剪紙種類而言，“主要有窗花、喜花、墻花、門箋、繡花樣子和純視覺觀賞性的剪紙。”[2]3

在中國漫長的農(nóng)耕經(jīng)濟社會中，社會的每一個角落里都無法擺脫濃郁的農(nóng)耕文化的信息。中國民眾祖輩相襲的人生目標和鍥而不舍的終極理想都盤桓在這種農(nóng)耕經(jīng)濟社會所限定的小圈子里。作為偏隅一方的大連民眾，也同樣不可能跳躍出這個社會化的小圈子。正是在這種自給自足，安土重遷，禮讓仁和，血緣至上，家族為重的農(nóng)耕經(jīng)濟的社會中，才形成了人們對家庭和睦，家族昌盛，子孫滿堂，豐衣足食，幸福長壽等等理想、愿望的強烈祈盼。這些理想、愿望經(jīng)過長期的積淀和人們的梳理，就逐步的形成了涵蓋整個大連地區(qū)乃至全國范圍內(nèi)剪紙文化中所常見的“福”“祿”“壽”“喜”“豐”五個關(guān)鍵性的主題詞[3]41。基于農(nóng)耕經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)下所產(chǎn)生出的“福、祿、壽、喜、豐”這五大主題詞，也就搭建了中國民間社會傳統(tǒng)剪紙文化里的基本功能性的意義和人們在剪刀的張合之中形成的精神價值取向。在這些基本功能性意義和精神的價值取向引導下，大連地區(qū)的剪紙文化終不能脫離其中，最終不可避免地成為中國剪紙文化中豐富多彩的意象體系和習俗模式中的一部分。

已經(jīng)有研究者指出，剪紙之用，一般有兩種途徑，一為人事，二為神事。為人事者，主要取其深邃的美感裝飾價值；為神事者，則取其宗教巫術(shù)價值。剪紙的裝飾性在民間中主要是以鮮亮的色彩和娛樂且吉祥的圖案，達到人們愉悅心情和對美好理想、愿望的期盼。“從民俗文化的演進歷程看，越是古老，其宗教的用意就越是明顯，世俗的內(nèi)涵則較淺淡。相反，越是向后世延續(xù)，其宗教性就越是淡漠，而世俗性越發(fā)的加強”[3]19在民間口口相傳的“福、祿、喜、壽、豐”，就正是人類在伴隨歷史行進過程中，世俗性不斷日益深入人心的最好的例證。

“福”是人們心中一切最為美好的理想的核心。自古以來，在中國的民間中就有“五福”之說。從過往大連地區(qū)的剪紙中，我們可以看到人們往往多以蝙蝠為主題，落到剪紙的圖案之中。新春之時，人們用紅紙剪出五只蝙蝠貼于門戶，以“紅蝠”諧音“洪福”，取意“五福臨門”。還有的剪出諸多的蝙蝠，它們或翔或集，寓意“百福圖”；以蝙蝠與壽字或壽桃、古錢組合成吉祥圖案，取名“五福捧壽”“多福多壽”“福壽雙全”；剪出童子仰望蝙蝠飛翔及納蝠入缸的圖案，隱喻“納福迎祥”“翹盼福音”“平安五福自天來”；以蝙蝠和古錢作為圖案，取意“福在眼前”。

“壽”是人們在生活當中對生命不斷延續(xù)的祝愿。在以往大連地區(qū)的剪紙中，人們常見的有以松樹與菊花、松樹與仙鶴的構(gòu)圖，隱喻著“松菊延年”“松鶴常春”的吉祥語。還有的以仙人捧桃的圖案，構(gòu)成了“瑤池集慶”“麻姑獻壽”等寓意深刻的吉祥語。還可見到用山茶花和綬帶鳥的圖案，組成了“春光長壽”的吉祥語；以綬帶鳥、湖石、水仙的圖案，組成“天仙拱壽”的吉祥語；用綬帶鳥、臘梅、天竹和水仙的圖案，組成“齊眉祝壽”的吉祥語。常見的還有用蝴蝶作為圖案的主題，作為祝壽的題材。

“祿”是人們在生活期盼中對功名利祿的一種追求。在大連地區(qū)以往的剪紙中，常見的有以鹿和蝙蝠為內(nèi)容的組合，構(gòu)成了“福祿雙全”的寓意；以猴子為圖案對象，取其“侯”的諧音，用馬與猴的組合，隱喻“馬上封侯”的愿望，以母猴身背幼猴的圖案，隱喻“輩輩封侯”的祈盼；以猴子爬楓樹掛印章的圖案，表現(xiàn)出“封侯掛印”的寓意。相關(guān)此類題材的內(nèi)容，甚是豐富。

“喜”是人們在生活的過程中對質(zhì)量的一種要求。表現(xiàn)在大連地區(qū)以往的剪紙中，常常見到人們以牡丹、桃花、海棠花、蜘蛛、喜鵲等作為圖案紋樣下剪，表達出“富貴長春”“富貴萬代”“富貴滿堂”“喜從天降”“喜上眉梢”等。

“豐”是人們對生活富足，衣食無憂的理想要求。在大連以往的建制中，我們可以見到以龍、鯉魚、燕子、雄雞、大象等圖案，組成了“連年有余”“五谷豐登”“吉祥如意”“瓜瓞綿綿”等寓意。

應當說，早期大連地區(qū)的剪紙與中國社會民間剪紙一樣，它的意象類型非常的多樣并趨于復雜。在楊學芹、安琪所著的《民間美術(shù)概論》里，對于整個民間藝術(shù)作了系統(tǒng)的意象分類。因此就有人依據(jù)與此，對剪紙文化中所表現(xiàn)出的意象也做了一些的分類，而在我們的比較研究的過程中發(fā)現(xiàn)，大連地區(qū)的剪紙同樣具有下例的分類內(nèi)容：

“祝福祈祥類。如吉祥如意、龍鳳呈祥、吉慶有余、洪喜臨門、四季平安、三陽開泰、三福壽多、富貴平安、十全富貴、千載太平、鹿鶴同春、金玉滿堂、龜鶴延年、青云直上等。

鎮(zhèn)妖辟邪類。如鐘馗捉鬼、鎮(zhèn)宅獅虎、虎鎮(zhèn)五毒、神娃護娃、神蜍啖鬼、呂祖降妖、葫蘆收毒、金剪斷蝎、艾虎辟邪、太極八卦等。

愛情婚姻類。如喜上眉梢、鴛鴦戲水、鯉魚鬧蓮、鴛鴦臥蓮、二龍戲珠、有鳳來儀、鳳戲牡丹、鴛鴦偶合、白頭偕老、錦雞牡丹、鸞鳳和鳴等。

家族繁衍類。如蓮生貴子、麒麟送子、榴開百子、瓜瓞綿綿、金雞送子等。

神靈圣賢類。如八仙過海、麻姑獻壽、太公釣魚、劉海戲蟾、西游記等。”[3]178

在剪紙藝術(shù)中所表現(xiàn)出的這些強烈的深邃睿智，內(nèi)涵豐富，寓意深刻集中地體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的哲學智慧，深刻地凸顯出中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的性格氣節(jié)所在，精神魂魄所系，是中華民族的精神家園，是人類文明的生存智慧。“福”“祿”“壽”“喜”“豐”是人們對自身存在意義的主動追問，是對主體人格的自覺追求。這種理想狀態(tài)或許很難達致，但卻可以激勵人們不斷的去追求。“這種追求，體現(xiàn)在哲學上就是主體人格意識不斷覺醒的過程，體現(xiàn)在實踐中則是進取精神在積極入世中高揚的過程，進而最終實現(xiàn)主體人格的動態(tài)完善和社會的不斷發(fā)展。”[4]從民間文化的角度上看“福”“祿”“壽”“喜”“豐”更是中華傳統(tǒng)文化中自然觀、宇宙觀的體現(xiàn)，它包括了人們對眾神萬物的敬畏和想象，對生活空間的敘述和表達。循著對善靈瑞獸的正面想象，人們賦予自身走向自然的合法性和心理慰藉。敬畏在信仰中流淌，想象在儀式中演繹。大連地區(qū)過往的剪紙已經(jīng)成為了人們的鄉(xiāng)愁記憶和口頭敘事的對象。這里的鄉(xiāng)愁，一半源于對鄉(xiāng)土環(huán)境的依戀，一半是對人類生活敘事的傳承。從那些剪紙我們所能感悟到的是，人們對生命延續(xù)和新生的渴望，反映了民眾在知識有限的情況下，激發(fā)出解釋事物的豐富聯(lián)想。生動的剪紙形式和其內(nèi)在的寓意，將動物、植物擬人化后演繹的社會生活拉近了人與人之間的距離；而在剪紙中表現(xiàn)出的濃郁的地方色彩的風物傳說，更為片片剪紙賦予了歷史的厚重感與人文情懷。因此，我們可以自豪地說道，“大連剪紙具有廣泛的思想基礎(chǔ)和深厚的生存土壤，生命力極強，這一方面同人們長期形成的觀念意識緊密相連，另一方面又同人們的生活追求密切相關(guān)。”[2]27

隨著時代的進步，今天大連地區(qū)的剪紙已經(jīng)突破了以往陳舊的題材，在剪紙畫面的組織上，更多的是表現(xiàn)出與時俱進，與時代同呼吸，共命運的契合。正是這樣，大連地區(qū)的剪紙藝術(shù)之花，在剪紙人的傳承下，一代一代的得到了發(fā)揚光大。今天，大連地區(qū)剪紙最具代表性的人物則是我們大家非常熟悉的莊河剪紙藝人韓月琴。韓月琴1941年出生于莊河的冰峪溝，剪紙技藝源自家傳，其在6歲時的剪紙就贏得長者的一片喝彩！中國剪紙高層論壇評價說“她的吉祥如意剪紙，脫形寫神你，粗獷神奇，巧妙運用傳統(tǒng)吉祥紋樣將概括與夸張、比喻與諧音、寓意與象征手法生動地運用到剪紙中，達到神似大于形似的效果，把吉祥如意主題發(fā)揮到極致。”[2]9在2018年新年伊始之時，韓月琴被國家文化部確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙項目代表性傳承人。這也是我們今天在研究大連地區(qū)剪紙文化過程中，引以為豪的根本之所在。

[1]劉潔瓊.女人的剪子，心靈之花的精靈[N].光明日報，2017-07-04(12).

[2]劉益令.大連民間藝術(shù)[M].大連出版社，2013.

[3]王貴生.剪紙民俗的文化闡釋[M].北京大學出版社，2009.

[4]黃海.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學性格[N].光明日報，2017-07-03(15).