論唐宋女性諷諭詩

（大連大學 文學院，遼寧 大連 116622）

提及諷諭詩，歷來認為是由男性主體創作的，針砭時弊、有益教化，具有政治功利性的，以抒寫國家政事、民生疾苦和抨擊社會黑暗為主要內容的詩歌作品。而古代女性作家因囿于閨閣的存在形態，一般認為國家、社稷之類重大題材與她們無關，是不具備諷諭詩產生的條件的。但細讀唐宋女性詩歌，發現其中有不少詩歌是符合諷諭詩標準的。這是因為古代女性作家既是社會中的一分子，也是社稷中之成員，她們以自己獨特的方式關懷著國家、人民和自身的命運，表達著對社會政治、民生冷暖以及文化處境的觀感與認識，盡奉著“匹婦”的責任。但在學術史上，對于唐宋諷諭詩的研究，僅局限于男性作家創作的諷諭詩，而對于唐宋女性詩人創作的諷諭詩卻關注極少。鑒于此，筆者選取唐宋女性諷諭詩作為研究對象，對其作一系統的梳理與探討。

在具體論述之前有必要對“古代女性諷諭詩”這一概念有個界定。關于“諷諭詩”，徐元先生在《歷代諷諭詩選》前言中認為“諷諭”是“兼有諷刺和諫諭兩方面的意義”[1]；楊四平在《羅紹書的審丑世界》中說：“諷諭詩，最早出處‘詩者，弦諷諭之聲也’。它比諷刺詩的內涵與外延大，‘諷諭’一詞兼‘諷刺’和‘諫喻’二義，由此類推，諷諭詩應包括諷刺詩和諷諫詩(諫喻詩)兩類，其作用就兼有諷刺與贊美……”[2]。筆者完全贊同楊四平的觀點。因此，本文所言的古代女性諷諭詩，是指那些由古代女性詩人創作的，對國家政治、民族命運、倫理道德等社會問題以及女性自身問題，表示諷刺、規諫、箴誡和批判意味的詩篇。與古代男性主流諷諭詩相比，古代女性諷諭詩的內涵和外延也更大一些，它不僅包含了男性諷諭詩的全部內容，同時又囊括了古代女性對自身社會存在形態進行質疑和對封建禮教叛逆的內容。古代女性諷諭詩源流出自《詩經》。如《鄘風·載馳》許穆夫人在衛國危亡之際，諷刺譴責那些阻撓她返衛的“大夫君子”是“眾稚且狂”，表達了她拳拳的愛國之心。而《衛風·氓》則是對曾經“信誓旦旦”卻“二三其德”的薄悻男子進行了辛辣嘲諷。唐宋女性諷諭詩，正是繼承了《詩經》女性諷諭詩的傳統，在作家、作品數量和質量上，都達到了一個前所未有的水平，取得了令人矚目的成就。

一

文學是面對無法發聲的歷史的見證，唐宋女性諷諭詩就是唐宋女性詩人對她們所生存時代的詩意抒寫。作為緩慢覺醒的唐宋女性創作主體，她們審視現實反思自身，表達自己的思想見解。封建女作家自身才能與生存模式的矛盾同樣存在于唐宋女性詩人身上，導致了她們不同的身世命運、性格心態，最終影響著她們的社會視域，從而也影響著唐宋女性諷諭詩對不同社會現象的關注程度和反映深度。唐宋女性諷諭詩反映的主題內容主要體現在以下幾個方面。

（一）關注國家命運，諷諫昏庸君臣。戰爭將一部分唐宋女詩人裹入兵荒馬亂之中，使她們成為時代的受害者和苦難的親歷者。她們以女性特有的細膩情感，記錄了對現實刻骨銘心的體驗和對國家社稷的關懷，表現出女性獨有的不同于男性的慷慨之氣。

皇帝的好大喜功、窮兵黷武、腐敗無能甚至投降賣國，都造成人民的災難，也成為唐宋女性諷諭詩最直接的抨擊對象。后蜀滅亡，作為階下囚的花蕊夫人，面對宋太祖的質問作《述亡國詩》：“君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知。十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒 。”戰爭使一位深處宮闈的弱女子不得不直面亡國的殘酷現實，但她面對獲勝暴君的羞辱與嘲弄卻面無懼色，大義凜然，以“十四萬人”和“寧無一個”，“妾”和“男兒”兩相對照，將昏庸無能的后蜀君臣罵得痛快淋漓。李清照《上樞密韓肖胄詩》其一，將一個針砭時弊，滿含愛國情懷，并擁有清醒頭腦和遠見卓識的巾幗英雄表現得淋漓盡致。當時李清照已身為嫠婦，貧病漂泊，卻仍然“瀝血投書”，冷靜分析了當時的社會狀況：“土地非所惜，玉帛如塵泥”，明褒而暗貶，揭穿趙構皇帝虛偽的面具；“勿勒燕然銘，勿種金城柳”，把皇帝奴顏婢膝，急于求和的丑態呈現出來；同時，還將“家人安足謀，妻子不必辭”“徑持紫泥詔，直入黃龍城”以國家利益為重的朝臣，與“垂衣思北狩”妥協求和的趙構皇帝形成了鮮明對比，將主戰派與投降派的形象刻畫得惟妙惟肖。此外，李清照《浯溪中興頌詩和張文潛韻二首》其一，以唐玄宗晚年的荒淫誤國，暗諷宋徽宗信任權奸、昏庸無極。李清照這兩首關懷國家、民族前途命運的詩歌，格調奇高，因此贏得清人陳衍的贊許：“雄渾悲壯，雖起杜韓為之，無以過也”[3]。

唐宋女性諷諭詩人不僅將嘲諷的矛頭對準最高統治者，表示對國家政事的深度關注，還將視域擴大到邊疆，對邊防將官提出了自己的意見。唐代薛濤《籌邊樓》詩曰：“平臨云鳥八窗秋，壯壓西川四十州。諸將莫貪羌族馬，最高層處見邊頭”。籌邊樓是大和四年（830年）李德裕為加強戰備、激勵士氣、籌措邊事而建造，在李德裕任劍南西川節度使的任期內，唐與吐蕃和平共處，相安無事，后李德裕調任離蜀，西川糾紛又起，邊事不斷。此詩首二句平臨八方、氣象萬千，是對李德裕功績的贊譽，而第三句卻急轉直下，對目下的西川道盡了作者心里的隱憂——唐代駐邊將官好大喜功、貪婪成性，激化了民族矛盾，使西川受到戰爭的威脅。詩歌氣象雄渾，憂時警世，充滿了女詩人深重的憂思之情，有善意的諷勸，也有嚴正的譴責，托意深遠足以讓須眉汗顏。鐘惺評價道：“（《籌邊樓》）教戒諸將，何等心眼，洪度豈直女子哉，固一代之雄也。”[4]。

對國君的勸諫，對奸佞小臣的譴責，往往誘發唐宋女性諷諭詩人對時事體認的另一種政治見解，那就是詠懷歷史上忠臣良將的功績，表達對古代英雄敬仰和崇拜之情，從而暗諷當朝將相的腐敗無能。如李清照《夏日絕句》“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”借項羽的故事，歌頌寧死不屈的戰斗精神。南宋末韓希孟《練裙帶詩》寫其被元兵所擄，在“失身戎馬間”時想到的是“江南無謝安”。而朱淑真的一組詠史詩，直接以歷史人物作為詩題，以前朝事論當時政,其《陸賈》詩曰：“惟有君侯守奇節，能將新語悟寰衷”，暗諷宋朝缺乏陸賈那樣能夠幫助君主開悟治國之心的良臣。此外，朱淑真的《董生》《晁錯》《賈生》《項羽》等詩，褒貶歷史，直陳己見：為人廉直的董仲舒得不到信任和重用；提出正確政治主張的晁錯卻被枉殺；有奇才的賈生卻遭排擠；英雄氣長的項羽卻不善用人而遭敗。宋代女性的這些詠史詩，明寫歷史，卻無一不是諷諭社會現實，警醒世人，寄托著女性作者的政治見解和理想追求。

（二）關心民生疾苦，直刺權貴豪紳。描寫社會底層民眾的辛勞，諷刺統治階級的奢侈生活，這是元白新樂府詩也是唐宋女性諷諭詩的重要內容。如宋代蒨桃《呈寇公二首》：“一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕。不知織女螢窗下，幾度拋梭織得成！/風勁衣單手屢呵，幽窗軋軋度寒梭。臘天日短不盈尺，何似妖姬一曲歌？”蒨桃是北宋名相寇準的侍妾。寇準生活奢侈，常通宵達旦宴飲歌舞，將大量綾羅綢緞賞賜給歌女們，蒨桃便作詩勸諫。美人輕綾不勝、織女拋梭苦寒，兩相對照，將封建社會不合理的現象揭露得淋漓盡致。此詩與白居易《紅線毯》十分相似，頗得新樂府之精髓。但白居易是朝廷命官，蒨桃卻是地位低下的侍妾，她冒著自身可能被休棄的風險，直言諷諫當朝宰相，關心百姓疾苦，這樣的胸襟和膽量確實使人欽佩。因此，清代詩人陳文述在《天竺吊蒨桃墓》盛贊蒨桃“流傳諷諫新詩在，寒女機窗感鬢鴉”，將她譽為“妾媵中能詩諫者”。同樣承繼元白諷諭詩精神的朱淑真在《苦熱聞田夫語有感》寫到：“日輪推火燒長空，正是六月三伏中。旱云萬疊赤不雨，地裂河枯塵起風。農憂田畝死禾黍，車水救田無暫處。日長饑渴喉嚨焦，汗血勤勞誰與語？播插耕耘功已足，尚愁秋晚無成熟。云霓不至空自忙，恨不抬頭向天哭！寄語豪家輕薄兒，綸巾羽扇將何為？田中青稻半黃槁，安坐高堂知不知？”一面是火推日輪、地裂河枯、禾黍敗死，田夫三伏天車水救田欲哭無淚、愁容滿面的場景；一面卻是高堂大宅、富家子弟綸巾羽扇花天酒地、歌舞升平的畫面。如此鮮明的對比，將封建社會對立的階級關系鮮明地揭示出來。此詩與白居易《輕肥》何其相似，尤其最后一句反問，是對紈绔子弟不勞而獲的聲討和鞭撻！滿含著詩人強烈的憤懣之情，而對田夫卻傾注了深切的同情。這對于一個深處閨闈的封建女性來說，是非常難能可貴的。

（三）厭惡擾民戰爭，同情戍邊將士。唐宋女性諷諭詩除了諷刺權貴、關注底層人民辛勞外，還表現在對連年戰事的厭惡，對戍邊將士的同情以及對和平美好生活的向往與期盼。唐宮廷才女鮑君徽在《關山月》中這樣寫到：“……征人望鄉思，戰馬聞鼙驚。朔風悲邊草，胡沙暗虜營。……早晚謁金闕，不聞刁斗聲。”此詩在“征人望鄉”的行為中，以“馬驚”“風悲”“沙暗”的場景，立體呈現了征戍環境的險惡與征戍生活的艱辛，表達了征人內心的痛苦，體現了對和平寧靜生活的向往。又如薛濤《罰赴邊有懷上韋相公二首》：“黠虜猶違命，烽煙直北愁。卻教嚴譴妾，不敢向松州。/聞道邊城苦，而今到始知。卻將門下曲，唱與隴頭兒。”薛濤以詩才入韋皋幕府，后因得罪韋皋，被貶至松州。詩中展現了一位命如螻蟻的樂籍女子不能左右自己命運的形象畫面，大漠孤煙，黠虜暴戾，節度使不調兵遣將安鎮邊塞，卻將一個弱女子罰赴松州。作者在此對鎮守官員的諷刺是顯而易見的。此外，唐代張窈窕《成都即事》“故園有虜隔，何處事蠶桑”，同樣表現戰亂給人民生活帶來的災難，立意頗高。唐代張睽妻侯氏《繡龜形詩》寫道：“睽離已是十秋強，對鏡那堪重理妝。……繡作龜形獻天子，愿教征客早還鄉。”詩歌以戍邊將士妻子的身份，訴說戰事造成夫妻長年分離的痛苦，表達渴望團聚的心愿，表現了委婉的諷諭意圖。

（四）反思女性處境，批判封建道德。唐宋一部分覺醒的女性詩人，以詩歌表現她們對兩性不平等的生存狀態的反思，揭露封建制度對女性個性才能的埋沒和壓制，這是唐宋女性諷諭詩最突出的不同于男性諷諭詩的內容。如魚玄機《游崇真觀南樓睹新及第題名處》寫道：“云峰滿目放春晴，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名。”作者已清楚認識到，女性身份是自己在封建社會實現人生價值的最大障礙，而掩藏在羅衣之下的是一位巾幗不讓須眉的才女，這是對封建社會男女不平等存在模式的有力質疑。與此相類似的還有宋代朱淑真《自責》：“女子弄文誠可罪，那堪詠月更吟風。磨穿鐵硯非吾事，繡斷金針卻有功。” 詩歌對社會壓抑、束縛女性詩才的現象進行反詰，對女性生存權利和自身價值的無法實現提出了嚴正的抗議。此外，如魚玄機《贈鄰女》：“……易求無價寶，難得有心郎……自能窺宋玉，何必恨王昌。”寫得潑辣豪爽，振聾發聵，更是對封建禮教埋沒人性的控訴。魚玄機的大膽行為甚至引起男性主流社會的恐慌，以致黃周星在《唐詩快》中感喟“魚老師可謂教猱升木，誘人犯法矣。”。

總之，唐宋女性諷諭詩人擴大的視野，為她們詩歌的創作注入了新的血液，使她們具有同男性一樣表達自我，關注身外，體察社會現實的主體意識。雖然封建正統倫理觀念與主流意識形態的阻礙，使她們摸索前行的道路曲折而艱難，但她們勇敢抨擊現實反抗不公的生命意志，聲氣真摯，品調自然，閃爍出耀人眼目的光華。

二

男女在不同的生理屬性和社會屬性影響下，在文學創作領域便體現出鮮明的不同特點。唐宋女性諷諭詩具有剛柔并濟、真樸自然、憂郁凝重的審美風格和獨特的抒情方式與藝術表現手法，呈現了抒情主體在封建社會既要表達自我又在壓抑自我的矛盾處境[5]。古代女性作家藉由書寫來審視自身和外部世界，然而受限于道德要求，其創作活動在反映個人理想之同時也局限于現實之困頓與無奈。唐宋女性諷諭詩人在面對自我書寫、社會認同等方面便也因此表現出諸多不同于傳統主流諷諭詩人的文學與文化特質。

（一）創作動機：自發而為與異己力量。封建文人士大夫積極進取、針砭時弊的社會責任感，與幽閉于小庭深院的封建女性在社會地位和社會責任上有著明顯的差異，而這種差異影響到唐宋男、女諷諭詩人的關注視域和行為趨向。唐宋男性諷諭詩人自覺承擔社會義務，主動創作一系列反映社會現實問題的詩篇，以期實現他們兼濟天下的歷史使命和人生價值，是有著明確目的的自覺創作行為。杜甫創作新題樂府，“即事名篇，無復倚傍”[6]；元白倡導新樂府運動，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”[7]488；王禹偁積極追隨杜甫、白居易創作諷諭詩，自稱是“本與樂天為后進，敢期子美是前身”（《自賀》）；歐陽修《答吳充秀才書》更明確地把“道”與“百事”聯系起來，反對“棄百事不關于心”的文士，而要求文學作品“中于時病而不為空言”[8]。可見，唐宋男性諷諭詩人們將“文以載道”的傳統貫穿于他們的詩歌創作中，自覺地把兼濟天下當作己任，使文學創作主要成為其走向仕途，關注政治，實現人生價值的一種方式和手段。

而唐宋女性諷諭詩人則不同，禮教對她們的影響根深蒂固，她們在封建社會的終極價值是如何在家庭中協調好“夫、父、子”對自己的權力關系。所以，唐宋女性諷喻詩人關注閨門之外的社會現實，表達不安苦命的自我愿望，更多的是來自于外界的異己力量。“由外界給與婦女的各種影響，產生婦女在文學上的各種動機的動機，由各種動機的機動，產生婦女在文學上各種的興趣”[9]。唐宋女性諷諭詩人關注社會現實，其初始階段大多是源自于現實帶來的被動力量，譬如社會動亂、國破家亡、被人拋棄等，這些外在因素將她們從封閉而安全的圍墻之中拋向離亂的現實，“飄零遂與流人伍”（李清照《上樞密韓肖胄詩》），使得她們不得不面對悲慘的命運、殘酷的現實。唐宋女性諷諭詩人中因戰爭因素關注社會現實，除了李清照外，還有裴羽仙、花蕊夫人、韓希孟、王清惠等。而魚玄機是因為被丈夫拋棄被迫出家為女冠，不幸的命運與道觀開放的環境，使她有了更多反省女性自身社會存在的問題，因而才產生了她抨擊諷刺封建社會的有力作品。因此，唐宋女性諷諭詩人從事創作的動因更多是一種強而有力的社會客觀力量，是被動的而非自為的，這與唐宋男性諷諭詩人自發性的創作情況截然不同。

（二）關注視野：宏大敘事與書寫自我。封建社會男性以整個世界作為活動空間，在社會視域中施展自己的抱負。他們的諷諭詩總是與社會的重大問題相關，譏諷無能統治者，批判社會黑暗，反映民生疾苦等等，表達的是社會使命感與自我的人生價值。而古代女性詩人擁有的家國意識大多常常是在外力激發下才具備的，盡管她們時有針砭現實的作品，然而更多還是言說女性自我的情感志向，這是古代女性具體的存在方式與文化教育的共同結果。體現在諷諭詩創作中，古代男性更多將目光投向國家、社稷和民生，關注現實社會的發展問題，體現為宏大敘事的歷史政治功能；而唐宋女性諷諭詩人更多地著眼于與自身相關的不平之事，傾向于邊緣狀態的自我境遇的書寫，往往體現出平實而內斂的諷諭意味。陳子昂的《感遇詩》，諷諭內容涉及國家命運，邊患戰事，社會良莠，民生困苦等等。羅隱諷諭詩多把諷諭矛頭指向各種不合理的社會制度，尤其是其仕途坎坷、懷才不遇、報國無門的遭遇，使他對封建科舉和用人制度有較為深刻的洞察，因而寫出了《曲江春感》《書懷》等優秀的諷諭詩篇。蘇軾強調“言必中當世之過”[10]，寫下了一系列譴責官吏貪婪、反映民間疾苦的政治諷諭詩。

唐宋女性諷諭詩雖然也有像男性諷諭詩那樣關懷家國民生和社會政治方面的內容，但數量還是比較有限，更多的則是描寫與女性自身相關的事情，表現的是封建女性生命個體與社會生存環境的矛盾與較量。因此與男性諷諭詩人關注社稷民生的崇高抒情和宏大題材相比較，唐宋女性諷諭詩人則體現出“內斂”式的文化視域。她們立足于自身生活的環境，更多表達了對自身處境的感悟和人生態度，透視出幽微的諷刺意味。如唐代趙氏《聞夫杜羔登第》：“長安此去無多地，郁郁蔥蔥佳氣浮。良人得意正年少，今夜醉眠何處樓？”唐代進士及第后有到長安有名的青樓平康里冶游的風俗，趙氏此詩便是當時情景的描繪，作者以戲謔的筆觸，反諷的意味，透射出女性內心敏感細膩的情愫——對年少丈夫縱游煙花巷的酸澀意味。宋代毛友妻《寄外》“剪燭親封錦字書，擬憑歸雁寄天隅。經年未報干秦策，不識如今舌在無？”這是妻子寫給外出科舉求仕、長年不歸的丈夫的書信，在深深的關切之情外，詩中別有一種幽默諷刺而調侃的意味，隱約傳遞了封建社會留守在家盡奉義務的女性對丈夫的幽怨的心聲。又如朱淑真《自責》其二：“悶無消遣只看詩，不見詩中話別離。添得情懷轉蕭索，始知伶俐不如癡。”這首詩在反諷中表達了封建社會意識覺醒的知識女性生存更其艱難和精神更為痛苦的情狀。而魚玄機在《贈鄰女》中通過“自能窺宋玉，何必恨王昌”的潑辣的反諷，道出的是“易求無價寶，難得有心郎”的屢經情感磨難的封建女性共同的心聲，標示了詩人大膽挑戰封建道德底線的叛逆精神和反抗意識。

唐宋女性諷諭詩人往往是由自身所處的環境、命運而觸及到社會現實，從“家庭個體的人”到“社會大寫的人”，視角由小及大，從而揭示社會本質問題。如唐代王韞秀《夫入相寄姨妹》：“相國已隨麟閣貴，家風第一右丞詩。笄年解笑鳴機婦，恥見蘇秦富貴時”,這是王韞秀在夫君元載拜相之時，銜宿恨寄給姨妹的詩作，譏諷妻族目光短淺、嫌貧愛富的鄙陋行為。可以看出，作者作此詩的目的，原本僅僅是為了發泄心中的不平之氣，而在客觀上卻起到了批判人類趨炎附勢劣根性的社會效用。

（三）接受對象：期待心理與對象缺席。男性詩人創作諷諭詩歌是功利性與價值性的結合，是為了讓更多的人看清現實，從而改變現實，其指向性和目的性是十分明確的，受眾也是比較廣泛的。如杜甫 “致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）;白居易是“為君、為臣、為民、為物、為事而作”[11]；劉禹錫《萎兮吟》是永貞革新失敗后，針對反對派的惡語中傷和誣陷而作；李賀的《官街鼓》是針對皇帝盲目篤信道教、追求長生不老而發。與這種諷諭詩受眾的明確與廣泛相聯系，男性諷諭詩人在藝術上追求“其辭質而輕”“其言直而切”的凝練、簡明而通俗[11]，詩人在創作諷諭詩時在心目中已經期望過能夠讀懂并踐行他們詩歌主旨的讀者。白居易在《與元九書》中自述到：“自長安抵江西，三四千里，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩者”[7]2789，他的好友元稹亦稱白居易“自篇章以來，未有如是流傳之廣者”[12]。白居易了解到“士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩者”時，他認為通過創作諷諭詩批判社會現實，從而干預社會政治的目的基本實現了。而唐宋女性諷諭詩歌，首先面臨的是接受對象的缺席，一般表現為傾訴對象與接收對象的重合，或者范圍也僅限定在有限的女性對象的范圍之內（那些傳頌廣泛的古代女性作品數量相對有限），因此，其女性諷諭詩在藝術表達上更多是自我言說的“獨白”方式。以求得心理調節達到痛苦緩解和情感的宣泄，而真正能否有人體會、同情或者支持并不重要，她們的目的只在言說，女性詩人自身扮演了“傾訴”與“傾聽”的雙重身份。她們通過這種方式消解心中塊壘、傾訴人生苦難，從而獲取生存的力量。這也便是古代女性從事文學創作的意義與價值。

唐宋女性創作的諷諭詩，有家國之憂，民生之憂，但更多體現的是身世之憂，對自身處境相關的人和事的揶揄、諷刺、揭露以及殷切的期望、幻想成為其諷諭詩最為顯著的特征，這是由其生存的封建社會文化環境導致的結果。正是這種文化心理形成了唐宋女性與男性諷諭詩在表現主題、審美風格、創作動機以及傳播流變中呈現出截然不同的樣貌。唐宋女性諷諭詩作為中國古代女性文學的重要主題，應該引起重視和深入研究，發掘其蘊藏的社會現實價值與學術文化價值，作出符合歷史的客觀評價，給予它應有的社會地位。這對于推進女性文學研究的縱深發展大有裨益，同時對于繁榮我國傳統文化，構筑兩性和諧社會也有積極作用。

[1]徐元.歷代諷諭詩選[M].合肥:黃山書社,1986:1.

[2]楊四平.羅紹書的審丑世界[M].沈陽:沈陽出版社,1998:71.

[3]陳衍.宋詩精華錄[M].成都:巴蜀書社,1992:672.

[4]鐘惺.名媛詩歸·唐卷十三[M].內府藏明末刻本20.

[5]舒紅霞，牛榮晉.唐宋女性諷諭詩的審美藝術[J].大連大學學報,2012(2).

[6]元稹.元氏長慶集·卷二三[M].北京:中華書局,1982:255.

[7]白居易.白居易集箋校[M].上海:上海古籍出版社,1988.

[8]歐陽永叔.歐陽修全集·與黃校書論文章書[M].北京:中國書店,1992:488.

[9]陶秋英.中國婦女與文學[M].上海：北新書局，1933：87.

[10]蘇軾.蘇軾文集[M].北京:中華書局,1986:313.

[11]白居易.白居易集·新樂府并序[M].長沙:岳麓書社,1997:41.

[12]元稹.元稹集[M].北京:中華書局,1982:554.