為什么別人都過(guò)得比我好？

陳賽

美國(guó)心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯廷格（Leon Festinger）在20世紀(jì)50年代有一個(gè)著名的“社會(huì)比較理論”。他認(rèn)為：我們每個(gè)人都有評(píng)估自己的需求，而我們對(duì)自己的評(píng)價(jià)往往需要建立在與他人比較的基礎(chǔ)之上。

費(fèi)斯廷格分析，社會(huì)比較有兩種形式，一種是向上比較，即與那些比我們好的人相比，這種比較會(huì)導(dǎo)致不安全感與卑微感，挫傷自尊，甚至出現(xiàn)抑郁癥狀。另一種是向下比較，即和比自己差的人比較，這種比較相對(duì)能讓人們看到自己積極的一面，提升自信。

社交媒體之所以是一個(gè)羨慕嫉妒恨的戰(zhàn)場(chǎng)，是因?yàn)樗苋菀滓l(fā)向上比較——?jiǎng)e人的生活看起來(lái)都那么迷人，寶寶、鉆戒、旅行、畢業(yè)典禮、體面的工作……

好像全世界的人都在做有趣的事情，在濾鏡的微光中，一碗面條都閃耀著誘人的光芒，給我們存在主義式的焦慮和百味雜陳。

于是，你忍不住發(fā)出天問(wèn)：“為什么別人都過(guò)得比我好？”

我們經(jīng)常在對(duì)比中確認(rèn)自己的價(jià)值

嫉妒是一種古老的社會(huì)情緒

在《身份的焦慮》中，英國(guó)作家阿蘭·德波頓（Alain de Botton）寫(xiě)道：“世界從來(lái)都不是公平的。我們每天都會(huì)體驗(yàn)許多的不平等，但我們并不會(huì)因此而嫉妒每一個(gè)比我們優(yōu)越的人，這就是嫉妒的特別之處。有的人生活勝過(guò)我們千倍萬(wàn)倍，但我們能心安無(wú)事，但另一些人一丁點(diǎn)的成功卻能讓我們耿耿于懷，寢食不安。”

為什么？

美國(guó)心理學(xué)家理查德·史密斯（Ricllard Smyth）認(rèn)為，嫉妒（envy）通常源于兩種因素的結(jié)合。第一是相關(guān)性：你羨慕/嫉妒的東西常常對(duì)你有著個(gè)人意義，就像焦大不會(huì)羨慕林妹妹，一位芭蕾舞演員的美妙舞姿也不大可能引發(fā)一個(gè)律師的嫉妒，除非這位律師也曾經(jīng)有過(guò)芭蕾舞的夢(mèng)想。第二是相似性，一個(gè)被我們嫉妒的人，一定在某種程度上與我們有可比之處。同樣以寫(xiě)作為生，但我不會(huì)嫉妒海明威。當(dāng)我們嫉妒某人時(shí)，我們可以想象自己在他的位置上。所以，我們最不能忍受的，是與我們最為相似之人的成功。“只有當(dāng)我們所擁有的，與兒時(shí)的朋友、現(xiàn)在的同事、我們看作朋友的人，以及在公眾領(lǐng)域與我們身份相當(dāng)?shù)娜艘粯佣啵踔吝€要略多一點(diǎn)時(shí)，我們才會(huì)覺(jué)得自己是幸運(yùn)的。”

美國(guó)歷史學(xué)家蘇珊·馬特（Susan Matt）在《趕上瓊斯家：美國(guó)消費(fèi)社會(huì)中的嫉妒，1890～1930》一書(shū)中追溯了19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)消費(fèi)社會(huì)的興起與嫉妒作為一種社會(huì)情緒之間的關(guān)系（當(dāng)時(shí)的報(bào)刊專(zhuān)欄上有各種各樣的指導(dǎo)，關(guān)于如何處理嫉妒的情緒，如何壓制，或者擁抱它）。

在美國(guó)，瓊斯（Jones）是一個(gè)常見(jiàn)的姓氏，如今卻帶諷刺的意味，可以代表任何富有的家庭。“趕上瓊斯家”這個(gè)俗語(yǔ)的含意是，人一旦變富有，或有點(diǎn)什么錢(qián)，就想跟隔壁的瓊斯家做比較。比誰(shuí)手上的鉆石大，比誰(shuí)的香奈兒款式多，比誰(shuí)的老公有成就，比誰(shuí)家的房子有氣派。比來(lái)比去，就像繞圈子賽跑一樣，永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭。

她認(rèn)為，從1890年到1930年間，美國(guó)人的嫉妒經(jīng)歷了一次劇烈的轉(zhuǎn)變——它從一種罪過(guò)（“七宗罪”之一）變成一種可以被社會(huì)所接受的正常情緒，并成為新的消費(fèi)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力之一。

在這場(chǎng)轉(zhuǎn)型中，大眾媒體扮演了關(guān)鍵的角色。在此之前，社會(huì)比較大都局限于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中熟悉的人，至少是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中曾經(jīng)遇到過(guò)的人，對(duì)于這些人，我們能做出相對(duì)客觀(guān)、合理、細(xì)節(jié)化的判斷。我們能看到他們的成就，也能看到他們的缺陷和掙扎，社會(huì)比較是相對(duì)可接受的。

但大眾媒體將家人、朋友、鄰里之間樸素的社會(huì)比較，變成了與圖像、頁(yè)面和屏幕的較量。報(bào)紙、雜志、電影、廣告，將一種看似遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于普通人的生活擺在人們眼前。

如何應(yīng)對(duì)這種嫉妒呢？

消費(fèi)社會(huì)的答案就是——消費(fèi)。通過(guò)消費(fèi)，你也能過(guò)上與廣告中一樣令人羨慕的生活。或者說(shuō)，購(gòu)買(mǎi)了廣告所代言的商品，你便可以成為人人艷羨的那一位。其結(jié)果是促成了一種社會(huì)普遍的“競(jìng)爭(zhēng)性購(gòu)買(mǎi)”。即使中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)者只能買(mǎi)得起立式鋼琴而不是三角鋼琴，但它仍然是一架鋼琴，是令人羨慕的符號(hào)。據(jù)稱(chēng)一家商店刊登了一則廣告，宣稱(chēng)這架鋼琴能“讓你的女兒成為淑女”，結(jié)果在短短的三天內(nèi)賣(mài)出將近300架。

其實(shí)，關(guān)于消費(fèi)社會(huì)利用廣告制造的白日夢(mèng)，沒(méi)有人比英國(guó)作家約翰·博格（John Berger）更加一針見(jiàn)血：“廣告不等于商品本身，也并非旨在頌揚(yáng)商品本身，廣告總是針對(duì)潛在的買(mǎi)主，為他塑造一個(gè)依靠購(gòu)買(mǎi)商品就能獲得的理想自我，并進(jìn)一步為他構(gòu)想這個(gè)理想自我能夠吸引的別人的羨慕眼光。因此，廣告關(guān)注的并非物品，而是人，尤其是人際關(guān)系，它許諾的也并非物質(zhì)享受，而是一種精神上的快樂(lè)——被外界判定的快樂(lè)，被人羨慕的快樂(lè)。”

但廣告所許諾的快樂(lè)畢竟是虛假的，它真正給人們帶來(lái)的是因不安的野心、仿效和嫉妒而產(chǎn)生的無(wú)盡的內(nèi)心沖突和斗爭(zhēng)。一些社會(huì)評(píng)論家和醫(yī)學(xué)專(zhuān)家認(rèn)為，這恰恰是19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)的“神經(jīng)衰弱癥”的根源。

“神經(jīng)衰弱癥”是19世紀(jì)中期美國(guó)醫(yī)生喬治·彼爾德（George Beard）提出來(lái)的。彼爾德總結(jié)了當(dāng)時(shí)在美國(guó)廣泛流傳的一類(lèi)原因不明的軀體綜合征，將其命名為“神經(jīng)衰弱癥”，即“由過(guò)度疲勞引起的神經(jīng)機(jī)能衰竭”，其癥狀包括全身不適、功能衰弱、食欲不振、長(zhǎng)期神經(jīng)疼痛、失眠、疑病以及其他類(lèi)似癥狀。

在1881年出版的《美國(guó)式神經(jīng)緊張：起因與后果》一書(shū)中，彼爾德分析了神經(jīng)衰弱癥各種可能的源頭，比如宗教、政治、噪聲，但首當(dāng)其沖的是技術(shù)。他列舉了五項(xiàng)“劃時(shí)代”的技術(shù)變革，包括蒸汽機(jī)、定期新聞、電報(bào)、科學(xué)以及女性的心理活動(dòng)。尤其是電報(bào)，“在莫爾斯先生和他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手出現(xiàn)之前，商人們的憂(yōu)慮比現(xiàn)在要少得多，因?yàn)槟菚r(shí)候的交易更加局部、緩慢，競(jìng)爭(zhēng)不那么激烈”。

一份同時(shí)代的《牧師雜志》的言辭更激烈一些：“很明顯，越來(lái)越多的人，尤其是大城市里的人，有著心理和神經(jīng)的衰弱……對(duì)興奮劑的狂熱……心靈上的疾病同身體上的疾病一樣種類(lèi)繁多……這種思維上的狀況表現(xiàn)為大腦無(wú)法正常工作……籠統(tǒng)地說(shuō)這可以歸因于現(xiàn)代生活的匆忙和刺激，通過(guò)快速的交通和幾乎即時(shí)的全球溝通帶來(lái)的便利。”

一不小心，你還以為，這是某份日薄西山的現(xiàn)代報(bào)紙?jiān)诳谡D筆伐Twitter呢。

社交媒體加劇了社會(huì)比較

100多年后，我們不神經(jīng)衰弱了，但我們開(kāi)始FOMO了。

FOMO，fear of missing，害怕失去，指那種總在擔(dān)心失去或錯(cuò)過(guò)什么的焦慮心情，也稱(chēng)“局外人困境”。

FOMO這個(gè)詞最早出現(xiàn)在2002年，2013年正式收入牛津辭典，定義是“焦慮，因?yàn)楦腥じ钊伺d奮的事情正在某處發(fā)生，通常由社交媒體上的帖子引發(fā)”。同期收入的詞匯還包括“自拍”（selfie）、“數(shù)字戒毒”（digital detox，指一個(gè)人遠(yuǎn)離智能手機(jī)和電腦等電子設(shè)備一段時(shí)間，以借此機(jī)會(huì)為自己減壓或?qū)㈥P(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到真實(shí)世界的社交活動(dòng)中）等。

一開(kāi)始，F(xiàn)OMO似乎只是特指擔(dān)心錯(cuò)過(guò)派對(duì)之類(lèi)的社交場(chǎng)合，但后來(lái)范圍漸漸擴(kuò)大到一種普遍的焦慮感。你總覺(jué)得朋友圈里會(huì)有有用的，或者好玩的東西出現(xiàn)，不刷就會(huì)錯(cuò)過(guò)。或者你覺(jué)得別人都比你過(guò)得好，玩得比你開(kāi)心，事業(yè)比你成功，人生比你有趣，從而造成一種對(duì)自身境況的不滿(mǎn)，一種持續(xù)的壓力，想要做更多的事，花更多的錢(qián)，獲得更多有趣的體驗(yàn)——未必因?yàn)檫@些事情對(duì)你來(lái)說(shuō)很重要，而是它們看起來(lái)對(duì)別人很重要。

英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》上有一篇文章這樣描述FOMO的癥狀——“從一種尖銳的嫉妒開(kāi)始，然后是焦慮、自我懷疑、一種啃噬人心的不足感，最后是強(qiáng)烈的挫敗感和憤怒。”

據(jù)稱(chēng)FOMO主要影響那些對(duì)Facebook、Twitter、Instagram之類(lèi)的社交媒體上癮的人。根據(jù)美國(guó)最近的一項(xiàng)調(diào)查，大概有56%的社交媒體用戶(hù)有這種毛病，而且已經(jīng)有研究證實(shí)它與許多現(xiàn)代心理疾病有關(guān)，包括焦慮、抑郁、社交恐懼以及各種心身疾病。

毫無(wú)疑問(wèn)，社交媒體加劇了社會(huì)比較。首先，它將社會(huì)比較的范圍拉得更廣。如今，我們要比較的對(duì)象，不僅是現(xiàn)實(shí)世界里的熟人，也不僅是廣告里某個(gè)完美的陌生人，還包括越來(lái)越多“貌似完美的普通人”。以前你可能永遠(yuǎn)也不會(huì)知道他們生活的細(xì)節(jié)，但現(xiàn)在你能看到他們美好生活的方方面面，旅行、派對(duì)、餐廳、感情……

比如我的朋友P，他從小鄉(xiāng)村到大城市打拼，好不容易在大城市掙得一席立足之地。有一次，他無(wú)意間與一個(gè)小學(xué)同桌在網(wǎng)上重逢，從此得以每天在朋友圈里“觀(guān)看”她的日常生活。他們以前一起坐在小鄉(xiāng)村破敗的教室里讀書(shū)，如今這位小學(xué)同學(xué)嫁到了瑞典。她的房子就在一片大湖邊，后面是一座大森林。她幾乎每天都在朋友圈里曬自己的生活，春天去看花，夏天去釣魚(yú)，秋天去森林采蘑菇，冬天去滑雪……有一天，P終于受不了了，默默拉黑了他的小學(xué)同學(xué)，也不再看任何朋友圈。

如果“希望超過(guò)自己的鄰居”是我們的天性，社交媒體無(wú)疑將這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向了更慘烈、更膚淺、更盲目、更漫無(wú)邊際的方向。而世上最難忍的，大概就是老同學(xué)、舊同事、前男友/女友的成功。因?yàn)樗麄兊某晒Γ屇愕靡云车阶约哄e(cuò)過(guò)的機(jī)會(huì)、未曾實(shí)現(xiàn)的心愿，未能擁有的人生。

說(shuō)到底，我們到底擔(dān)心錯(cuò)過(guò)什么呢？

19世紀(jì)浪漫小說(shuō)主人公可能花費(fèi)一生的時(shí)間糾結(jié)于一個(gè)錯(cuò)失的機(jī)會(huì)，但今天社交媒體上信息洪流所經(jīng)之處，我們需要擔(dān)心的，似乎是整個(gè)世界的可能性。這讓你質(zhì)疑之前所做的一切決定，并對(duì)之后要做的每一個(gè)決定心存疑慮，甚至陷入一種無(wú)法做出任何決定的僵滯狀態(tài)。因?yàn)槊恳淮芜x擇，都意味著消除其他的可能性，只剩下一個(gè)。你怎么可能確定，哪個(gè)才是最好的選擇呢？

我們擔(dān)心失去人生的可能性，但社交媒體會(huì)隨時(shí)告訴你，你失去了什么，錯(cuò)過(guò)了什么。杜克大學(xué)的行為學(xué)家丹·艾瑞里（Dan Ariely）在分析FOMO現(xiàn)象時(shí)說(shuō)，社交媒體使獲取信息變得容易，拉近了你與信息的距離，因此會(huì)使你更加恐慌。“與很難獲得信息的時(shí)代相比，就好像是遲到2分鐘的誤機(jī)和晚到2小時(shí)的誤機(jī)相比，2分鐘的錯(cuò)過(guò)會(huì)令人懊悔得多。因?yàn)槟銜?huì)覺(jué)得，你和趕上飛機(jī)的差距只有那么一點(diǎn)點(diǎn)。”很多時(shí)候，在朋友圈里得到的信息帶給人的遺憾，就是這種微小而強(qiáng)烈的悔恨之情。

其實(shí)，人生而痛苦，這是一個(gè)簡(jiǎn)單而明顯的事實(shí)。所有的人類(lèi)，只要不是早夭，都會(huì)感覺(jué)到來(lái)自身體上的和精神上的痛苦。我們都會(huì)感覺(jué)到悲傷、失落、焦慮、害怕和迷惘。我們都曾有過(guò)尷尬、屈辱或者羞恥的感覺(jué)。人人都有難以言說(shuō)的傷痛秘密。但在社交媒體上，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些痛苦都是隱形的。

當(dāng)我們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)上談?wù)撛愀獾幕蛘叩姑沟氖虑闀r(shí)，常常會(huì)經(jīng)過(guò)一番反諷的濾鏡過(guò)濾，表現(xiàn)得舉重若輕、云淡風(fēng)輕。至于悲傷、挫折、自我懷疑，甚至創(chuàng)傷性的經(jīng)驗(yàn)，你會(huì)覺(jué)得有一只看不見(jiàn)的手，阻止你在朋友圈里分享。我們更熱衷于討論的，是新的戀情、新的工作、藍(lán)天白云的假期。于是，舉目所見(jiàn)，到處是一個(gè)個(gè)光鮮的，近乎完美的人生。

《紐約客》曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一篇文章《顏值即正義》，談到美圖秀秀和中國(guó)人在社交媒體上的禮節(jié)問(wèn)題。作者引用一位網(wǎng)紅的話(huà)，“分享一張你沒(méi)有P過(guò)的照片被認(rèn)為是一種‘失禮”。

這位作者還表示問(wèn)了很多中國(guó)朋友，在把照片發(fā)布到社交媒體上之前，他們會(huì)花多長(zhǎng)時(shí)間來(lái)編輯一張照片，大多數(shù)人的答案是每張臉約40分鐘，而與朋友一起自拍則需要一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間。這項(xiàng)工作需要幾個(gè)應(yīng)用，每一個(gè)都有各自的強(qiáng)項(xiàng)。沒(méi)有人會(huì)考慮上傳或發(fā)送沒(méi)有修過(guò)的照片。

我有點(diǎn)懷疑這種敘述中的真實(shí)性。但毫無(wú)疑問(wèn)，社交媒體是一場(chǎng)特殊的游戲，有它獨(dú)特的游戲規(guī)則。比如只分享你喜愛(ài)的，或者與你有共鳴的東西;要有創(chuàng)造性，但不能太假;點(diǎn)贊評(píng)論要及時(shí)回饋，禮尚往來(lái)……

但是，為什么會(huì)有這些規(guī)則？它們又是怎么形成的呢？

FOMO癥候群

Fomo，fear of missing something，害怕錯(cuò)過(guò)綜合征。

Fobo，fear of better options，害怕有更好選擇綜合征。

Foda，fear of doing anyting，害怕做任何事情綜合征。

Momo，mystery of missing missing out，謎之錯(cuò)過(guò)綜合征。就是對(duì)別人不更新感到疑惑。比如當(dāng)一個(gè)朋友的Facebook有一段時(shí)間沒(méi)有更新，MOMO的人就會(huì)擔(dān)心“他是不是有秘密？”“是不是就我一個(gè)看不到？”“我被拉黑了嗎？”等不同的懷疑，有妄想的傾向。

《群體性孤獨(dú)》的作者雪莉·特克爾

英國(guó)作家阿蘭·德波頓

社交媒體的虛擬全景監(jiān)獄

有一次，我采訪(fǎng)一個(gè)法國(guó)老畫(huà)家。他在采訪(fǎng)之余，給我畫(huà)了一幅肖像畫(huà)，寥寥幾筆，但畫(huà)得很傳神。那天回到家，我把那幅畫(huà)裝裱進(jìn)一個(gè)小相框，擺在我家唯一的一張書(shū)桌前面。然后，我煮了一杯咖啡，疊了幾本書(shū)在旁邊，把臺(tái)燈打開(kāi)，調(diào)到暖色調(diào)。然后，我拿手機(jī)拍了一張照片，用了一點(diǎn)濾鏡，一張完美的小清新的照片。

就在我發(fā)朋友圈之前，突然停下手，因?yàn)槲彝蝗灰庾R(shí)到其中的表演性。我到底要表達(dá)什么呢？

這張照片既真實(shí)，又虛假;既完整，又破碎。它讓我家看起來(lái)是一個(gè)整潔、文藝、溫暖的地方，但其實(shí)畫(huà)面之外的空間擺滿(mǎn)了孩子的玩具、衣服，以及亂七八糟的書(shū)架。而我，作為一個(gè)發(fā)照片的人，不僅在表達(dá)，更是在表演。我想象著人們?cè)u(píng)判的目光——他們會(huì)怎么看我？他們會(huì)怎么看這張肖像？他們會(huì)怎么看我發(fā)這張肖像的動(dòng)機(jī)？

心理學(xué)上有一個(gè)“聚光燈效應(yīng)”（spot light effects），指一個(gè)人不經(jīng)意地把自己的問(wèn)題放到無(wú)限大，好像自己時(shí)刻處在聚光燈之下，但其實(shí)是一種幻覺(jué)。

社交媒體給我們制造的第一大幻覺(jué)，就是我們時(shí)刻都在他人的目光關(guān)注之下。很顯然，我們渴望別人的目光。我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，很大程度上取決于別人對(duì)我們的看法。我們的自我感覺(jué)和自我認(rèn)同很大程度上受制于周?chē)藢?duì)我們的評(píng)價(jià)。如果我們講的笑話(huà)讓他們開(kāi)懷，我們就對(duì)自己逗笑的能力充滿(mǎn)信心。如果我們寫(xiě)的文章得到別人的稱(chēng)贊，我們就會(huì)對(duì)自己的見(jiàn)識(shí)多一點(diǎn)信心。哪怕是朋友圈里那些看似最膚淺的點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)，似乎也能滿(mǎn)足我們靈魂某種深切的渴望：善意、理解與贊同。但是，這些善意、理解與贊同，是否也是一種幻覺(jué)？

就像在《群體性孤獨(dú)》中，美國(guó)社會(huì)學(xué)家雪莉·特克爾（Sherry Turkle）所揭示的，我們既缺乏安全感卻又渴望親密關(guān)系，因此才求助于科技，以尋找一種既可以讓我們處于某種人際關(guān)系中又可以自我保護(hù)的方法。其結(jié)果卻是，我們一方面與遠(yuǎn)隔千里的人緊密相連，另一方面卻與近在咫尺的人越來(lái)越疏遠(yuǎn)。

雪莉·特克爾曾經(jīng)將社交媒體的哲學(xué)總結(jié)為——“我分享，故我在”。分享，是社交媒體最基本的運(yùn)作機(jī)制。但我們?cè)谏缃幻襟w上分享內(nèi)容并不僅僅是信息的中立的交換，更是直接關(guān)系到我們的激情、價(jià)值與夢(mèng)想。而且，大部分時(shí)候，我們分享內(nèi)容的時(shí)候是透明的、可見(jiàn)的，也就是說(shuō)，是在眾目睽睽之下。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，分享的行為本身是一種表演。演員在舞臺(tái)上表演，知道自己被觀(guān)看，就會(huì)根據(jù)觀(guān)眾的反應(yīng)調(diào)整自己的行為，以達(dá)到最好的效果。社交媒體也一樣。被觀(guān)看和評(píng)判的自覺(jué)意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致我們下意識(shí)地想要取悅，或者打動(dòng)觀(guān)眾。

在一篇《社交媒體與福柯》的文章中，悉尼大學(xué)的哲學(xué)教授蒂姆·雷納（Tim Rayner）詳細(xì)分析了如何用福柯的理論來(lái)分析社交媒體對(duì)我們心理層面的影響。

福柯曾經(jīng)以英國(guó)哲學(xué)家邊沁設(shè)計(jì)的“全景監(jiān)獄”模型論述時(shí)刻被觀(guān)看的狀態(tài)，如何影響人類(lèi)的心理狀態(tài)。“全景監(jiān)獄”的設(shè)計(jì)很簡(jiǎn)單：四周是被分成許多小囚室的環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔。監(jiān)視者只需要站在瞭望塔上“觀(guān)看”，便可以監(jiān)視囚犯的一舉一動(dòng)。但囚犯自己卻無(wú)法看到塔內(nèi)的情形，因此也無(wú)法確認(rèn)自己是否正在被觀(guān)看。從18世紀(jì)以來(lái)，這種模型被廣泛應(yīng)用在各種建筑之中，包括監(jiān)獄、學(xué)校、醫(yī)院、工廠(chǎng)、都市空間等。

福柯認(rèn)為，這是一種特殊的權(quán)力化的空間構(gòu)形，“每個(gè)人在這種目光的壓力之下，都會(huì)逐漸自覺(jué)地變成自己的監(jiān)視者，這樣就可以實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)禁。這個(gè)辦法真是妙極了：權(quán)力可以如水銀瀉地般地得到具體而微的實(shí)施，而又只需花費(fèi)最小的代價(jià)”。

蒂姆·雷納認(rèn)為，從這個(gè)角度來(lái)看，雖然是虛擬的，但社交媒體也制造了一種高效的全景式監(jiān)獄效應(yīng)——不僅僅是因?yàn)槲覀兊难哉摵托袨闀r(shí)刻被社交媒體公司監(jiān)控、記錄，以生成他們的市場(chǎng)分析或廣告利潤(rùn)（大部分時(shí)候我們無(wú)視這樣的數(shù)據(jù)收割），真正影響我們行為的，是我們與之分享的那些人。

“社交媒體的虛擬全景式監(jiān)獄里沒(méi)有囚徒與看守。我們每個(gè)人既是囚徒，也是看守，在分享內(nèi)容的同時(shí)，隱蔽的觀(guān)看和評(píng)判彼此。”

除非是匿名分享，我們分享的每一段文字，每一張圖片，每一個(gè)視頻，每一篇文章，都刻著存在主義式的標(biāo)記——“這是我發(fā)的，是我的作品之一，通過(guò)它你可以理解我”。

我把自己的一張肖像畫(huà)發(fā)到朋友圈，希望別人看到這張照片，領(lǐng)略到背后透露的我的忙亂人生中難得的一點(diǎn)從容與詩(shī)意。

你在朋友圈曬孩子的照片，希望別人豎起大拇指點(diǎn)贊，讓別人看到，你繁衍了后代，養(yǎng)育了一個(gè)健康可愛(ài)的孩子。

這些未必是謊言、炫耀或者自我中心主義，而只是在生命中找到一些特別的瞬間，為之賦予形式和意義，是一種創(chuàng)造的形式。

當(dāng)我們得到回應(yīng)的時(shí)候，我們感到興奮。這種興奮也并不可恥，它是一種隱秘的愿望的達(dá)成：原來(lái)我們內(nèi)在的孤獨(dú)可以被刺破，我們的煩惱與喜悅可以被理解，我們希望向世界傳遞的信息可以被接收到，至少被部分人。

但是，創(chuàng)造與虛擬的界限在哪里？自愛(ài)與自戀的邊界在哪里？從哪里開(kāi)始，我們的表演開(kāi)始與真實(shí)的自我脫節(jié)？又從哪里開(kāi)始，理想的自我取代了真實(shí)的自我？我們真正想要的，不再是被理解，而是按我們希望被理解的樣子被理解。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，雪莉·特克爾在《群體性孤獨(dú)》里這樣寫(xiě)道：“在Twitter或者Facebook上，你努力表達(dá)某些關(guān)于你自己的真實(shí)的東西，但因?yàn)槟阃瑫r(shí)也在為別人的消費(fèi)而創(chuàng)作，所以你發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越多地在想象和對(duì)你的觀(guān)眾表演。在你本該展示真實(shí)自我的瞬間，變成了表演。你的心理變成了表演。”

無(wú)論財(cái)富、權(quán)力、美貌，甚至情感，一切都是相對(duì)的，與一個(gè)人的欲望相關(guān)。每次你渴望一些你無(wú)法得到的東西，你就變得更匱乏一些。既然我們?nèi)绱诵枰谂c他人的對(duì)比中確認(rèn)自己的價(jià)值，那么，關(guān)于世界的問(wèn)題，最終都會(huì)變成自我的問(wèn)題。在對(duì)別人的嫉妒中，真正引發(fā)的是對(duì)自我的深切懷疑。

由此，我們大概可以看清楚，F(xiàn)OMO其實(shí)是兩種情緒的結(jié)合，是在關(guān)于外部世界的焦慮中包裹著一層關(guān)于內(nèi)在自我的恐懼。表面看上去，它是關(guān)于錯(cuò)過(guò)享受人生各種快樂(lè)的可能性，但更重要的是，它是關(guān)于錯(cuò)過(guò)了那個(gè)我本來(lái)可以成為的人。我沒(méi)有成為那個(gè)想象中最好版本的自己。

年輕的時(shí)候，你覺(jué)得人生像草原一樣開(kāi)放，可以信步漫游，成為任何你想成為的人。但如今你回顧自己的一生，那些大大小小所有曾經(jīng)做過(guò)的選擇，在當(dāng)時(shí)看來(lái)都那么正確，甚至不可避免，如今回想起來(lái)，卻是一個(gè)個(gè)無(wú)可救藥地縮小了人生的可能性。現(xiàn)在你30歲了，或者40歲了，或者50歲了，某天早上醒來(lái)，你發(fā)現(xiàn)自己不是那個(gè)你想成為的人。

于是，你努力在社交網(wǎng)絡(luò)上虛構(gòu)一個(gè)理想的自我，一個(gè)足以令人羨慕的人生樣本。但這種表演導(dǎo)致一種雙重的惡性循環(huán)，第一，是對(duì)自我的深切的懷疑;第二，造成了他人的FOMO。其結(jié)果，也是FOMO現(xiàn)象中最詭異的一點(diǎn)，你不僅沒(méi)法實(shí)現(xiàn)別人的理想投射，也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自己的理想投射。

如何改變這種狀況？

牛津大學(xué)社會(huì)科學(xué)家安德魯·皮茲布斯基（Andrew Przybylski）做了關(guān)于FOMO的第一次實(shí)證研究，結(jié)果發(fā)表在2013年的《人類(lèi)行為學(xué)中的計(jì)算機(jī)》上。結(jié)論之一是，F(xiàn)OMO焦慮水平在年輕人中最高，尤其是年輕男性。第二，F(xiàn)OMO焦慮水平越高，使用社交媒體的頻率越高;第三，也是更具有啟示性的一點(diǎn)是，F(xiàn)OMO焦慮水平高的人，通常在現(xiàn)實(shí)生活中有未滿(mǎn)足的心理需求，比如愛(ài)、尊敬、自立與安全感。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中愛(ài)、尊敬、自立與安全感的匱乏，直接導(dǎo)致了FOMO式的焦慮癥。

其實(shí)，在皮茲布斯基的設(shè)計(jì)中，這幾種心理需求直接對(duì)應(yīng)人類(lèi)三個(gè)最根本的動(dòng)機(jī)：自主感（自我主導(dǎo)）、勝任感（自我效能）以及連接感（與他人的情感連接、歸屬感）。

兩位美國(guó)心理學(xué)家愛(ài)德華·德西（Edward L.Deci）與理查德·瑞恩（Richard Ryan）在1970年就提出了“自我決定理論”（self-determination theory），這套理論從人性心理需求的角度分析，總結(jié)出人如果持續(xù)有動(dòng)機(jī)做一件事情，必須同時(shí)滿(mǎn)足三大心理訴求：自主感（autonomy）、勝任感（competence）以及連接感（relatedness）。

比如，對(duì)勝任感的需求，是指一個(gè)人在與環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程中能有效地掌控環(huán)境，并推動(dòng)自己向重要的目標(biāo)前進(jìn)。但同樣的需求也有可能驅(qū)使我們的完美主義傾向，以及以他人的尺度來(lái)判斷自我的價(jià)值。

對(duì)社會(huì)連接的需求，也就是與他人建立情感的需求。我們都是社會(huì)性的動(dòng)物，我們都害怕孤獨(dú)，渴望溫暖和歸屬。毫無(wú)疑問(wèn)，社交媒體為我們提供了高效的連接手段，讓人們連接得更緊密;但另一方面，正如特克爾在《群體性孤獨(dú)》一書(shū)中所說(shuō)的，它也破壞了人類(lèi)關(guān)系的本質(zhì)（包括夫妻之間、子女之間、朋友之間……），強(qiáng)化了人與人之間的疏離感。

至于自主的需求，是促使我們根據(jù)自己的個(gè)人利益和價(jià)值行事，但這也可能導(dǎo)致我們的自我中心和自戀傾向。我們花費(fèi)大把的時(shí)間和熱情，搜集一切“有趣”的經(jīng)驗(yàn)，以證明自己是一個(gè)有趣、獨(dú)特、自主的人。

其實(shí)，我們?cè)谏缃幻襟w所感受到的各種負(fù)面情緒，嫉妒也好，遺憾也好，失落也好，最根本的問(wèn)題在于，時(shí)時(shí)刻刻與世界保持連接，時(shí)時(shí)刻刻與人際相連接，外面世界的精彩都在眼前，別人的美好生活都在眼前，是一種我們并不熟悉，也不知道如何去應(yīng)對(duì)的人類(lèi)情境。

比如英國(guó)記者威爾·斯托（Will Storr）認(rèn)為，當(dāng)我們抱怨技術(shù)導(dǎo)致了自我中心主義時(shí)，其實(shí)是我們怪錯(cuò)了對(duì)象。“我們都以為是那些技術(shù)，是Twitter、Facebook，iPhone導(dǎo)致了這些自我迷戀，但事實(shí)并非如此。根本性的問(wèn)題不在我們的設(shè)備，也不在我們的社交媒體，而在于我們本身。或者說(shuō)，我們建造的文明本身，一代代鼓勵(lì)了越來(lái)越膨脹的自我。”

威爾·斯托去年寫(xiě)了一本書(shū)《自拍》，書(shū)中第一章寫(xiě)的就是自殺。自殺在美國(guó)和英國(guó)的流行讓他感到不安，他認(rèn)為罪魁禍?zhǔn)资菨M(mǎn)足不了對(duì)自己過(guò)高的期待帶來(lái)的恐懼和恥辱。他引用的調(diào)查說(shuō)，少女們對(duì)自己的身體越來(lái)越不滿(mǎn)意，越來(lái)越多的男性患上了肌肉上癮綜合征，現(xiàn)在大學(xué)生中有一種流行病，跟“完美主義者的呈現(xiàn)”現(xiàn)象有關(guān)，就是在社交媒體上讓自己的生活看上去像是一系列令人嫉妒的勝利。人們因?yàn)槲茨艹蔀橄胂笾械淖约憾艿秸勰ァ?/p>

“我們應(yīng)該對(duì)于人之為人有更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。我們的超級(jí)個(gè)人主義文化是這一切問(wèn)題的核心——我們可以成為我們想成為的任何人，可以實(shí)現(xiàn)我們想實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，只要我們的夢(mèng)想夠大，只要我們付出足夠的努力。但事實(shí)是，我們只是有限的生物性的存在，帶著這種存在的所有限制。我們是有限的，這一點(diǎn)無(wú)可改變。”

在《未曾度過(guò)的人生》中，英國(guó)心理學(xué)家亞當(dāng)·菲利普斯（Adam Philips）對(duì)所謂理想自我、理想人生提出了另外一種方案。

他認(rèn)為，人類(lèi)最大的幻想（fantasy）是那些“未曾度過(guò)的人生”（unlived life）——那些我們覺(jué)得自己應(yīng)該，或者本來(lái)可以擁有卻因?yàn)榉N種原因錯(cuò)過(guò)的人生。無(wú)論你怎樣努力地要活在當(dāng)下，“未曾度過(guò)的人生”就像一個(gè)個(gè)無(wú)可逃避的存在和陰影，關(guān)于失去的機(jī)會(huì)，被犧牲掉的欲望，是對(duì)未曾實(shí)現(xiàn)的心愿的一首挽歌。它們像幽靈一樣糾纏我們，因?yàn)樗鼈冇兄承┲匾囊饬x。

與威爾·斯托不同，亞當(dāng)·菲利普斯對(duì)于“未曾度過(guò)的人生”是持肯定態(tài)度的，但它也有風(fēng)險(xiǎn)，可能會(huì)讓人沉溺在大腦中并不存在的那部分記憶里。你總覺(jué)得那會(huì)是更美好的一種人生，但事實(shí)并非如此。另一個(gè)真相是，人的一生中選擇和犧牲無(wú)可避免，沒(méi)有人能擁有所有可能的人生，如何帶著這些選擇和犧牲繼續(xù)生活才是最難的。

所以，他認(rèn)為，我們或許應(yīng)該過(guò)一種互相映照的“雙重人生”——一種現(xiàn)實(shí)的，一種幻想的;一種正在發(fā)生的，一種從未發(fā)生的。通過(guò)省察你的幻想，可以省察現(xiàn)實(shí);而通過(guò)檢閱未曾度過(guò)的人生，可以幫你指向更有意義的人生。

社交媒體新禮節(jié)

社交媒體上最令人生厭的內(nèi)容是什么？有人做過(guò)一個(gè)評(píng)選：

聳人聽(tīng)聞的謠言

三無(wú)產(chǎn)品的廣告

“不轉(zhuǎn)不是中國(guó)人”系列

沒(méi)有修過(guò)的不好看的照片，或者修得過(guò)分失真的照片

充滿(mǎn)負(fù)面情緒的抱怨文，或者過(guò)分積極的勵(lì)志文

朋友圈中的人際關(guān)系，一方面是現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系的挪移，另一方面也出現(xiàn)了新的禮節(jié)：

如果跟對(duì)方不熟，保持基本的距離，不要對(duì)涉及對(duì)方隱私的內(nèi)容刨根問(wèn)底。

微信找人談事情，寒暄最好不要超過(guò)兩句，請(qǐng)直奔主題。

如果覺(jué)得文字會(huì)產(chǎn)生歧義，盡量不要發(fā)長(zhǎng)語(yǔ)音，除非你的普通話(huà)好到轉(zhuǎn)文字仍然能還原到語(yǔ)音本來(lái)的意思。如果三言?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)不清楚，盡量電話(huà)溝通，不要讓對(duì)方在等待你的回復(fù)中浪費(fèi)時(shí)間和精力。

如果需要語(yǔ)音通話(huà)，先確定對(duì)方的意愿、電量和流量情況。

不要連續(xù)發(fā)表情，發(fā)一兩個(gè)是有趣，發(fā)三四個(gè)是天真，連續(xù)發(fā)則會(huì)令人覺(jué)得不知所云。

發(fā)布和朋友合照時(shí)要尊重對(duì)方的隱私權(quán)，取用他人的照片要征求對(duì)方的同意。

轉(zhuǎn)發(fā)別人文章中的話(huà)，至少加上引號(hào)，不要讓讀到的人誤以為是你自己的高見(jiàn)。

對(duì)朋友圈戲精，持觀(guān)賞的態(tài)度比急于戳穿高明得多。

（傅婷婷整理）