從同姓到同宗:宋明吉安地區(qū)的宗族實(shí)踐

黃志繁

一、提出問(wèn)題

學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)宗族的研究，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。可以說(shuō)，已經(jīng)基本超越了功能主義的傾向，而從中國(guó)社會(huì)制度和歷史發(fā)展的實(shí)際出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)宗族問(wèn)題。科大衛(wèi)和劉志偉認(rèn)為，宗族的發(fā)展實(shí)踐，是宋明理學(xué)家利用文字的表達(dá)，改變國(guó)家禮儀，在地方上推行教化，建立起正統(tǒng)性的國(guó)家秩序的過(guò)程和結(jié)果。①［英］科大衛(wèi)、劉志偉:《宗族與地方社會(huì)的國(guó)家認(rèn)同:明清華南地區(qū)宗族發(fā)展的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)》，《歷史研究》2000年第3期。或因宗族研究成果相對(duì)集中于廣東、福建、香港和臺(tái)灣等地區(qū)的緣故，學(xué)術(shù)界對(duì)明清以來(lái)宗族組織的發(fā)展歷程研究雖然已相當(dāng)深入，但對(duì)宋至明初宗族組織的演變并沒(méi)有很清晰的描述，從而導(dǎo)致對(duì)宋明時(shí)期宗族組織的實(shí)踐和具體運(yùn)作缺乏深入的了解。根據(jù)錢(qián)杭的研究，無(wú)論是上古經(jīng)典文獻(xiàn)，還是后來(lái)的宗族實(shí)踐活動(dòng)都表明，宗族是“父系單系世系”“建構(gòu)”的產(chǎn)物，而不是“血緣”關(guān)系自然延伸的產(chǎn)物。②錢(qián)杭:《宗族建構(gòu)過(guò)程中的血緣和世系》，《歷史研究》2009年第4期。不過(guò)，該研究并沒(méi)有涉及到宋明時(shí)期宗族建構(gòu)的過(guò)程。實(shí)際上，從宋代到明代宗族組織的發(fā)展，最為核心的當(dāng)是“宗法倫理庶民化”，即宋明理學(xué)家們的宗族建構(gòu)開(kāi)始突破宗法的限制，突破祭祀祖先的代數(shù)，從而使宗族組織建立有了理論上的依據(jù)。③鄭振滿:《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》，福建教育出版社1990年版。然而，從宗法倫理理論上的突破到宗族實(shí)踐并非一蹴而就的。④可參見(jiàn)鄭振滿:《莆田平原的宗族與宗教——福建興化府歷代碑銘解析》，《歷史人類學(xué)學(xué)刊》第4卷第1期，2006年4月;劉志偉:《鄉(xiāng)豪歷史到士人記憶:由黃佐自敘先世行狀看明代地方勢(shì)力的轉(zhuǎn)變》，《歷史研究》2006年第6期;常建華:《明代宗族研究》，上海人民出版社2005年版，第360—398頁(yè)。

迄今為止，關(guān)于宋明時(shí)期宗族組織發(fā)展的研究中，仍有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題尚未厘清，即宗族組織是以何種方式建立起來(lái)的。正如錢(qián)杭論文所指出的，宗族組織是“世系建構(gòu)”的產(chǎn)物，不是血緣發(fā)展的結(jié)果，那么，一群有著同樣姓氏的人，是如何“建構(gòu)”起他們的宗族組織的呢?賀喜對(duì)北宋歐陽(yáng)修所編《歐陽(yáng)氏譜圖》流變的考察，非常精彩地揭示了不同地域的歐陽(yáng)氏后人，通過(guò)不同層次的遷移傳說(shuō)，和圖譜建立聯(lián)系，建立實(shí)體性宗族的過(guò)程。在賀喜看來(lái)，宗族起初只是一個(gè)概念或理想，后來(lái)混合了地方經(jīng)濟(jì)，就成了實(shí)體化的宗族。⑤賀喜:《〈歐陽(yáng)氏譜圖〉的流變與地方宗族的實(shí)體化》，臺(tái)灣《新史學(xué)》2016年冬季卷。即使如此，我們依然可以追問(wèn)，宋明時(shí)期的地方宗族實(shí)踐者是如何突破宗法倫理的代數(shù)限制，而在實(shí)際生活中“創(chuàng)造”出一個(gè)宗族組織的。⑥D(zhuǎn) avid Faure:The Lineage as a Cultural Invention:The Case of the Pearl River Delta，Modern China，Vol．15，No．1(Jan．，1989)，pp．4—36．一個(gè)明顯的事實(shí)是，在朱熹的理論中，家廟祭祀只能由自己上溯到高祖，而只祭祀五代顯然是無(wú)法建構(gòu)起一定規(guī)模宗族組織的。因此，從理論或概念化的宗族到實(shí)體化的宗族實(shí)踐，除了賀喜所指出的認(rèn)同共同的宗族圖譜和經(jīng)濟(jì)因素之外，應(yīng)該還有若干世系的組織原則需要確認(rèn)和運(yùn)用。

江西吉安地區(qū)自宋代以來(lái)就是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人文繁榮的區(qū)域，宗法理論實(shí)踐出現(xiàn)的也比較早。北宋時(shí)期，歐陽(yáng)修就在他的家鄉(xiāng)永豐縣修撰了家譜，為吉安地區(qū)的宗族實(shí)踐作出了表率。宋明時(shí)期，吉安地區(qū)的修譜和建祠等宗族實(shí)踐活動(dòng)比較頻繁，特別是修譜活動(dòng)，蔚然成風(fēng)，至今留下了大量的譜序和譜論，為我們研究該時(shí)期吉安地區(qū)的宗族建構(gòu)活動(dòng)打下了較好的史料基礎(chǔ)。本文即擬對(duì)宋明時(shí)期吉安地區(qū)的宗族實(shí)踐展開(kāi)研究，并由此討論其宗族組織演變的相關(guān)理論問(wèn)題。

二、同姓而不同宗:宋代吉安歐陽(yáng)氏的修譜活動(dòng)

北宋皇祐四年(1052年)，在外為官多年的歐陽(yáng)修帶著母親的靈柩回到了永豐，將母親與父親合葬在家鄉(xiāng)鳳凰山瀧岡之后，撰寫(xiě)了著名的《瀧岡阡表》。熙寧三年(1070年)，歐陽(yáng)修在青州太守任上，將《瀧岡阡表》碑立于父母親安葬地不遠(yuǎn)的道觀西陽(yáng)宮中，碑石正面刻《瀧岡阡表》，背面刻《歐陽(yáng)氏世系表》。在《瀧岡阡表》中，他闡述了修《歐陽(yáng)氏世系表》的緣由:“嗚呼!為善無(wú)不報(bào)，而遲速有時(shí)，此理之常也!惟我祖考，積善成德，宜享其隆，雖不克有于其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，實(shí)有三朝之錫命，是足以表見(jiàn)于后世，而庇賴其子孫矣!”⑦歐 陽(yáng)修:《瀧岡阡表》，《歐陽(yáng)文忠公集》卷25，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1102冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版，第202頁(yè)。可見(jiàn)，《歐陽(yáng)氏世系表》不在于修撰一個(gè)完整的歐陽(yáng)氏族譜，而是通過(guò)修撰世系，彰顯其父親的善德，使其能庇佑后世。所以，雖然《歐陽(yáng)氏世系表》對(duì)后世影響巨大，但從族譜修撰的角度來(lái)看，并不嚴(yán)謹(jǐn)，甚至有很多錯(cuò)漏。⑧《歐陽(yáng)氏世系表》有多種版本傳世，賀喜已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的比對(duì)，并認(rèn)為石本和刻本雖然有很多不同，但世系基本相同。

南宋吉安地方大儒歐陽(yáng)守道就委婉地批評(píng)歐陽(yáng)修所修世系存在問(wèn)題:“予歐陽(yáng)氏家吉州自唐中世刺史府君始，大約距今五百余年。子孫散居諸邑，或徙他州，不可盡考。姑以見(jiàn)居而未徙者言之，戶不啻百計(jì)，丁不啻千計(jì)矣，其間最著僅文忠公一人，自刺史府君視子孫，可謂最著者之少也。族譜非最著者，其誰(shuí)宜為?宜乎公之為之也!然公譜未廣，又頗有誤……文忠公游宦四方，歸鄉(xiāng)之日無(wú)幾，其修譜又不暇咨于族人，是以雖數(shù)世之近，直下之派，而屢有失亡。”①歐陽(yáng)守道:《書(shū)歐陽(yáng)氏族譜》，《巽齋文集》卷19，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1183冊(cè)，第664—665、665頁(yè)。在歐陽(yáng)守道看來(lái)，歐陽(yáng)修是廬陵地區(qū)歐陽(yáng)氏最為著名的人物，族譜理應(yīng)由他來(lái)修，但是歐陽(yáng)修公務(wù)繁忙，在家鄉(xiāng)的時(shí)間太少，所以所修世系即使離他最近的都“屢有失亡”。族譜修撰不嚴(yán)謹(jǐn)導(dǎo)致的后果就是，雖然同為廬陵歐陽(yáng)氏，但各派系之間都有自己的族譜，且互相之間族譜世系并不吻合。歐陽(yáng)守道繼續(xù)說(shuō)道:“予前后所見(jiàn)同姓諸譜，但在廬陵諸邑者已六七本，各巨帙細(xì)書(shū)。至鄰郡清江、宜春、長(zhǎng)沙同姓亦各有譜，往往出以相示，參較上世，率不相合，皆無(wú)一本略同者，此不可曉也。安得遍與諸家借聚，與民先細(xì)訂之乎!姑識(shí)此以俟他日。”②歐陽(yáng)守道:《書(shū)歐陽(yáng)氏族譜》，《巽齋文集》卷19，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1183冊(cè)，第664—665、665頁(yè)。可見(jiàn)，歐陽(yáng)修所修之世系并沒(méi)有起到統(tǒng)一各地歐陽(yáng)氏的作用，到了南宋末年，吉安地區(qū)的歐陽(yáng)氏各自修撰自己的家譜，并無(wú)統(tǒng)一的世系。所以歐陽(yáng)守道并不認(rèn)為他與歐陽(yáng)修有共同的世系，而廬陵之所以稱為“歐鄉(xiāng)”也和歐陽(yáng)修沒(méi)有關(guān)系。③賀 喜:《〈歐陽(yáng)氏譜圖〉的流變與地方宗族的實(shí)體化》，臺(tái)灣《新史學(xué)》2016年冬季卷。可見(jiàn)，雖然歐陽(yáng)修所修的世系成為后世歐陽(yáng)氏建構(gòu)的基礎(chǔ)，但是至少到南宋末年，遍布吉安地區(qū)大大小小的歐陽(yáng)姓，并沒(méi)有共同認(rèn)可的世系。嚴(yán)格地說(shuō)，吉安歐陽(yáng)氏只是一群群的同姓?qǐng)F(tuán)體，并沒(méi)有整合成一個(gè)“宗族”。

歐陽(yáng)氏的情況并非個(gè)案。明初解縉回憶楊萬(wàn)里家族時(shí)說(shuō):“楊氏既多，所至迭盛。予嘗觀其閫鄉(xiāng)譜、大同譜、四院譜、龍圖譜、靖共兩院譜、蜀中院譜、渡江院譜、浙院譜、浦城譜、吉水楊莊譜、上徑譜、湴塘譜、小南江譜、今翰林楊公士奇所輯泰和譜。何其隨寓而盛也!龍圖已上不待言矣!其曰‘靖共’者，長(zhǎng)安坊名，其在唐元和長(zhǎng)慶間一院不下數(shù)十百口，族長(zhǎng)堂前有木榻，朝退問(wèn)安，擲笏其上，堆積明旦亂取以去，俸錢(qián)所入，至逾百萬(wàn)，祿仕之盛，古未有也。”④解 縉:《泰和楊氏族譜序》，《文毅集》卷8，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1236冊(cè)，第714—715頁(yè)。從解縉的描述中可以看出，即使到了明初，吉安楊氏共有14種之多，且各有譜系，還遠(yuǎn)達(dá)不到整合成一個(gè)“宗族”的要求。有些譜，例如“靖共”譜，更多的還是在追憶唐時(shí)的繁盛，向往大家族族人大多出仕為官的夢(mèng)想。聯(lián)系歐陽(yáng)氏和楊氏的情況，我們可以看出，宋朝到明代初年，吉安各大家族雖然有建立宗族的愿望，但是更多的是向往魏晉隋唐以來(lái)世家大族的榮光，這些同姓?qǐng)F(tuán)體和明中期以后南方地區(qū)普遍出現(xiàn)的“宗族”組織還有很大的差距。常建華系統(tǒng)地考察了明代吉安地區(qū)宗族組織的發(fā)展和理論基礎(chǔ)后，提出了“故家論”，認(rèn)為明初以楊士奇為代表的吉安士大夫?qū)⑿拮V的實(shí)質(zhì)定位于延續(xù)魏晉以來(lái)的“故家”傳統(tǒng)，正是基于這一史實(shí)作出的判斷。⑤常建華:《明代宗族研究》，第360—398頁(yè)。

實(shí)際上，北宋時(shí)人大多認(rèn)為，大宗譜法很難繼續(xù)，唯有“以五代為限，五世則遷”的小宗譜法可以修撰。⑥錢(qián) 杭:《中國(guó)古代的世系學(xué)》，《歷史研究》2001年第6期。歐陽(yáng)修在修完《歐陽(yáng)氏譜圖》后，曾經(jīng)對(duì)此進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的闡述:“譜圖之法，斷自可見(jiàn)之世，即為高祖，下至五世玄孫而別自為世。如此，世久子孫多，則官爵功行載于譜者不勝其繁。宜以遠(yuǎn)近親疏為別，凡遠(yuǎn)者、疏者略之，近者、親者詳之，此人情之常也。玄孫既別自為世，則各詳其親，各系其所出。是詳者不繁，而略者不遺也。”⑦歐 陽(yáng)修:《集本歐陽(yáng)氏譜圖序》，《歐陽(yáng)文忠公集》卷21，《四部叢刊初編》第49—50冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1967年版，第532頁(yè)。歐陽(yáng)修并不認(rèn)為族譜修撰可以無(wú)限制地追溯遠(yuǎn)祖，不斷地?cái)U(kuò)大規(guī)模，而是應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分親疏，以上自高祖，下自玄孫為核心纂修。因?yàn)橐粋€(gè)人最多有可能活著見(jiàn)到自己的高祖，即上延五世，同理下延五世，到了玄孫輩則應(yīng)“別自為世”。另一位族譜大家蘇洵也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。他說(shuō):“凡今天下之人，惟天子之子與始為大夫者，而后可以為大宗，其余則否。獨(dú)小宗之法，猶可施于天下。故為族譜，其法皆從小宗。”⑧蘇 洵:《族譜后錄上篇》，《嘉祐集》卷14，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1104冊(cè)，第951頁(yè)。蘇洵與歐陽(yáng)修所修族譜對(duì)后世影響很大，所謂“歐體”“蘇體”成為后世修譜的兩種重要體例。⑨相比之下，“歐體”的影響更為深遠(yuǎn)一些。歐陽(yáng)修開(kāi)創(chuàng)了宋代的士風(fēng)、文風(fēng)和學(xué)風(fēng)，是宋代士大夫的“人格典范”，也是“歐體”風(fēng)靡天下的重要原因，參見(jiàn)范衛(wèi)平:《歐陽(yáng)修理性人格及其對(duì)現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期。但是，他們都基本恪守“小宗之法”的宗法倫理原則，不對(duì)宗族世系做無(wú)限制的擴(kuò)展。在這種理論指導(dǎo)下，不難理解，宋代吉安歐陽(yáng)家族為什么無(wú)法統(tǒng)一世系，成為嚴(yán)格意義上的宗族了。

在具體實(shí)踐中，過(guò)于苛守小宗之法，顯然無(wú)法適應(yīng)家族人口擴(kuò)張的需求。特別是在宋代的江西，大家族特別多，小宗之法的局限性非常明顯，歐陽(yáng)守道就提及廬陵歐陽(yáng)氏“戶不啻百計(jì)，丁不啻千計(jì)矣”。實(shí)際上，正是由于“小宗之法”的局限過(guò)于明顯，在歐陽(yáng)修所撰寫(xiě)的世系中，也已突破了上追5世的限制，而是追溯到了9世，即從歐陽(yáng)萬(wàn)至他自身。在譜論中，歐陽(yáng)修也沒(méi)有明確指出要限制世系上追5世，而只是強(qiáng)調(diào)了以5世為核心的原則，這應(yīng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種變通。無(wú)論如何，宋代的吉安地區(qū)，雖然存在許多同姓大家族，但他們各自為陣，沒(méi)有形成統(tǒng)一的世系，最多只能是同姓，而不是同宗。

三、同姓而同宗:忠節(jié)楊氏的世系建構(gòu)

楊萬(wàn)里家族是吉安地區(qū)另一具有重要影響的大家族，家族因出了南宋末年堅(jiān)守建康城而英勇就義的“忠襄公”楊邦乂和以文章節(jié)義聞名于世的“文節(jié)公”楊萬(wàn)里，而被稱為“忠節(jié)楊”。關(guān)于宋代楊氏宗族的史料，目前能找到的只有清嘉慶二年(1797年)刻印的《楊氏人文紀(jì)略》中的兩篇文獻(xiàn)。①該文獻(xiàn)為本人在吉水縣湴塘楊萬(wàn)里故居考察時(shí)所獲得。一篇為宋徽宗宣和五年(1123年)楊存所作，一篇為宋寧宗慶元五年(1198年)楊萬(wàn)里所作。楊存所作的《楊氏流芳譜系序》摘錄如下:

文友生輅，仕江南李氏，始遷廬陵，初為虞部侍郎，出知吉州刺史，因家居廬陵郡，今為楊氏一世祖。輅生二子，曰銳曰鋋。銳生宏嗣，宏嗣生二子。曰延安為上徑高祖，曰延規(guī)為楊莊中高祖。鋋生宏徹。宏轍生二子。曰延宗為湴塘高祖;曰延邦為江南高祖。謂之江南，即吳里小江之南，是為本族高祖。延邦生子七人。曰戩為曾祖。戩生五子，曰倫為祖。倫生二子，曰郊為考。考生三子。長(zhǎng)曰布季，次曰本次，即存也。二世祖鋋為海昏令，即今建昌縣。三世祖宏徹有墓在東岡山落水塘。高、曾、祖、考先塋咸在，歲圮不替。自輅始遷，子孫世為廬陵儒行士族，繼有顯者。元祐間改為吉水中鵠鄉(xiāng)人也。存重念楊氏綿遠(yuǎn)，中間分為四族，圖以示來(lái)者，庶知源流不紊也。其詳載家譜。宋徽宗宣和五年七月中元孫朝請(qǐng)大夫通判洪州主管神霄□清□□□□□□□□□田事存謹(jǐn)序。②楊存:《楊氏流芳譜系序》，《忠節(jié)楊氏人文紀(jì)略》卷1《譜序》，清嘉慶二年刻本。

楊存曾擔(dān)任過(guò)洪州通判，后被封為“中奉大夫”，其事跡載入《吉水縣志·名宦》中，歷史上應(yīng)真有其人。從《楊氏人文紀(jì)略》后面的相關(guān)記述來(lái)看，這篇譜序無(wú)疑是楊氏宗族里程碑式的作品。其重要意義在于，確立了楊輅為廬陵始祖，并從楊輅往下，至延字輩，共分為“四族”，分別為上徑、楊莊、江南、湴塘四支，從而排列出了完整的世系，使原本散處吉水各地的楊氏宗族有了共同的譜系。更重要的是，楊存還為楊氏的世系制作了圖，使其世系更為清晰。這一世系圖示如上欄。

楊氏后世所修族譜均大致照抄楊存排列出來(lái)的祖先系譜，正如乾隆四十九年(1784年)楊氏族譜序所言:“是吾族雖本源侍郎，而支流則始盛于四世，故八世中奉公起而譜其世次，此吾族之有譜所自也。”③楊嘉謨:《續(xù)忠節(jié)總譜記》，《忠節(jié)楊氏人文紀(jì)略》卷 1《譜序》。“中奉公”即楊存，可見(jiàn)到了清代，楊氏族人仍認(rèn)為他們宗族世系是楊存所編定的。與楊存的序相比，楊萬(wàn)里的序就顯得比較謹(jǐn)慎。今摘錄其序文如下:

輅之二子銳、鋋居廬陵城中。其居楊家莊，自銳徙也，今延安、延規(guī)之子孫，其后也;居湴塘者，自鋋徙也，今延宗、延邦之子孫，其后也。二族自國(guó)朝以來(lái)至于今，第進(jìn)士者十有三人。楊莊居其九，曰丕、曰純師、曰安平、曰求、曰同、曰邦、曰邁、曰炎正、曰夢(mèng)信;湴塘居其四，曰存、曰杞、曰輔世、曰萬(wàn)里。蓋楊氏自太尉伯起以來(lái)，大抵以忠孝文學(xué)相傳。而近世卓然冠吾族者，忠襄公也。公之死節(jié)，余既為之行狀，上之史官，已有傳矣。而十三人者，公父子及其二孫，凡一家而四人焉……其《唐表序》《呂夏卿大同譜序》《中奉府君族系圖序》，今列篇首，俾來(lái)者有所稽焉。宋寧宗慶元五年己未六月一日孫通奉大夫?qū)毼拈w侍制致仕萬(wàn)里謹(jǐn)序。④楊萬(wàn)里:《重修楊氏譜序》，《忠節(jié)楊氏人文紀(jì)略》卷 1《譜序》。

楊萬(wàn)里序最為明顯的變化是，楊存序中的“四族”變成了“二族”，即直接將銳和鋋作為楊莊和湴塘的始祖，而不是從“延”字輩算起。但楊萬(wàn)里序文重點(diǎn)似乎不在祖先世系，而重在強(qiáng)調(diào)楊氏人文興盛，對(duì)祖先源流和世系，表現(xiàn)的也比較慎重，申明把“《唐表序》《呂夏卿大同譜序》《中奉府君族系圖序》”放在族譜前面，希望將來(lái)有所考證。《中奉府君族系圖序》即楊存宣和五年所作的族圖，表明楊萬(wàn)里對(duì)楊存所列世系是有疑問(wèn)的。盡管楊萬(wàn)里無(wú)心考訂家族世系，但他無(wú)意中把楊輅在吉水的分支由“四族”變成“二族”的說(shuō)法，卻對(duì)后世影響很大，后來(lái)的楊氏族譜基本上都延續(xù)了這種說(shuō)法。

我們無(wú)法判定兩篇序文的真假，楊萬(wàn)里的序也不見(jiàn)于他的《誠(chéng)齋集》。但我們可以判定，這兩篇序至少應(yīng)為明初及以前的作品。明初，吉水名人解縉曾為泰和楊氏作過(guò)長(zhǎng)篇序言，中間對(duì)楊萬(wàn)里的序有大段引用。解縉的序載入他的文集，真實(shí)性比較高。解縉《泰和楊氏族譜序》中，指出明初楊氏家族分支較多，譜牒也比較混亂，而且沒(méi)有共同的世系，所以他花了很多篇幅考證始祖楊輅。解縉序?qū)钍霞易遄畲蟮呢暙I(xiàn)在于，他成功地考證了楊氏始祖楊輅不是如楊萬(wàn)里等人所認(rèn)為的在南唐李氏時(shí)期定居廬陵，而是后吳(即五代楊行密所建吳國(guó))時(shí)期定居廬陵。這一觀點(diǎn)被后來(lái)該族歷修族譜所采用。①解縉:《泰和楊氏族譜序》，《文毅集》卷8，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1236冊(cè)，第714—715頁(yè)。

真正將楊氏紛繁復(fù)雜的世系統(tǒng)一起來(lái)的是明宣德年間擔(dān)任廣西副憲的楊瑒，他在宣德八年(1433年)主持重修了族譜。他有序文記述其經(jīng)過(guò)，指出在修譜之前，楊氏族人楊義方已經(jīng)修訂了族譜，這個(gè)族譜雖然被楊瑒?wù)J為“欠考索”，但影響卻極大，“諸本皆因之”，因此，楊瑒才下定決心在繁忙的行政事務(wù)之余重新修訂。楊瑒這次修譜，采用的是從“中奉公”楊存到解縉所反復(fù)考訂的世系。楊瑒的修譜活動(dòng)，是對(duì)族中存在的各種版本族譜進(jìn)行修訂和考證，有疑問(wèn)的則仍其舊，存疑待后人來(lái)解決。楊瑒還強(qiáng)調(diào)了職業(yè)正當(dāng)(儒、農(nóng))方可入譜，如果行為有辱先德，則將其除名，即所謂“為儒、農(nóng)者皆詳注其派;如有失身玷先德，則黜而弗錄”。②楊瑒:《楊氏重修族譜序》，《忠節(jié)楊氏人文紀(jì)略》卷 1《譜序》。楊瑒修訂族譜的根本目的就是要統(tǒng)一“忠節(jié)楊”氏的世系，將所有的楊氏族譜統(tǒng)一成一個(gè)大家認(rèn)可的“官方”版本。至此，自南宋開(kāi)始比較混亂的“忠節(jié)楊”氏終于正式統(tǒng)一了世系。值得注意的是，根據(jù)道光《吉水縣志》記載，楊瑒是“忠襄公之后”，③道光《吉水縣志》卷22《人物志·宦業(yè)》，臺(tái)灣成文出版社有限公司1984年版，第1225頁(yè)。即不是湴塘楊氏，而是楊莊楊氏，所以他組織在湴塘修祠和修譜活動(dòng)，應(yīng)該包括了兩支楊氏。正如下文所說(shuō)，經(jīng)過(guò)他的努力，楊氏有了統(tǒng)一的世系、祠堂和族譜，這兩支楊氏的宗族建設(shè)應(yīng)該說(shuō)基本完成了，所謂“忠節(jié)楊”也就成了世系完整且統(tǒng)一的宗族。

與此同時(shí)，與吉水相鄰的泰和縣，另一位在地方社會(huì)有重要影響的人物楊士奇，成功地將自身家族與吉水楊輅家族聯(lián)系在一起。楊士奇在為其家譜作序時(shí)有比較清楚的解釋:“文友生輅，來(lái)居廬陵郡中，則廬陵楊氏始祖也。廬陵府君二子，銳徙吉水楊家莊，鋋徙吉水湴塘。銳之孫延安又徙上徑，延安孫允素始徙泰和，則泰和楊氏始祖也。泰和楊氏族故有譜刻石置縣西延真觀，元季觀毀于兵，石壞刻本亡逸，士奇求之廿余年不得。近得族父與芳翁寄示所修《譜圖》一帙，其間傳系失于接續(xù)者，亦多矣。竊懼其益久而益廢也，乃本《譜圖》所載，準(zhǔn)歐陽(yáng)氏五世以下別自為世之法，而統(tǒng)錄之。其傳系失于接續(xù)者，皆仍舊位置，而詳注于下方。庶幾延真刻本有出，可以參補(bǔ)，名曰《泰和楊氏族譜》。”④楊 士奇:《泰和楊氏族譜序》，《東里集續(xù)集》卷13，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1238冊(cè)，上海古籍出版社1987年版，第524—525頁(yè)。根據(jù)楊士奇的說(shuō)法，泰和楊氏族譜本來(lái)是刻石放在延真觀中的，但元末毀于兵火，他根據(jù)族人保留的譜圖，重新修撰了族譜。按照他的說(shuō)法，泰和楊氏的始祖乃是從吉水楊家莊遷來(lái)的，自然也就和吉水楊氏系出同源了。

楊士奇還仿造楊存，為泰和楊氏的世系修了譜圖。他修族譜和譜圖的態(tài)度是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?“士奇既作《楊氏族譜》，而欲便于觀覽也，又作此圖，且欲刻之分畀族之人……此圖上自府君輅始遷廬陵，以再遷泰和，于今廿有三世。其間或書(shū)字、或書(shū)名、或書(shū)行、或書(shū)號(hào)者，凡四百九人。失其字名、行號(hào)，但書(shū)某以識(shí)之者十有五人，總四百二十四人。夫譜泰和之族，必自廬陵府君始者，尊吾所從出，且舊圖之錄也，其上失系屬者……皆仍舊圖位置，庶幾傳疑之意。而今廿二世以下子孫尚多。此但載舊圖所錄及士奇所知者。蓋族人散處，且士奇仕于外，不得訪錄，姑明其統(tǒng)系之緒而已。統(tǒng)系明，將后有繼修者，得緣此而錄也。”⑤楊士奇:《泰和楊氏重修族譜圖序》，《東里集續(xù)集》卷12，第515—516頁(yè)。楊士奇在修族譜和譜圖時(shí)，參考的是族人的舊圖和各派的分譜。在制訂譜圖時(shí)，對(duì)一些有缺失的世系，仍按照舊圖照錄，不隨便增加和添補(bǔ)。近世的族人，則根據(jù)他自己所了解的真實(shí)情況收錄，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的修訂，該族譜和族圖共登錄了424人。

通過(guò)這次修譜，楊士奇家族和楊萬(wàn)里家族擁有了共同的祖先。可以推測(cè)，由于吉水楊氏這一支擁有崇高的地望(涌現(xiàn)了楊邦乂和楊萬(wàn)里等名人，號(hào)為忠節(jié)楊氏)，許多周邊的楊姓也紛紛通過(guò)建構(gòu)世系，在系譜上加入其家族。楊士奇這次修族譜活動(dòng)也可以看成明初吉安地區(qū)修族譜活動(dòng)的一個(gè)縮影。

經(jīng)過(guò)一系列的努力，到了明初，吉水楊氏基本上確立了始遷祖和排列出了基本的世系，周邊的楊氏也建立了和吉水楊氏的聯(lián)系。即使如此，楊氏家族的“宗族建設(shè)”還只停留在整理和建構(gòu)祖先譜系的層面，和明中期以后南方普遍出現(xiàn)的“宗族”組織還有很大的差別。

四、“忠節(jié)”傳統(tǒng)與“忠節(jié)楊氏”的形成

南宋時(shí)期，吉水楊氏聲譽(yù)漸隆。他們首先在科舉上獲得了巨大的成功，楊萬(wàn)里對(duì)此頗為自豪，他曾在給人寫(xiě)的記文中提及家族舉業(yè)的輝煌:“宋中興以來(lái)……臨軒策士，凡二十有三，得人眾矣，不可得而詳已。惟我大江之西，有一族而叔侄同年者，一時(shí)艷之，以為盛事，若予與故叔父麻陽(yáng)令諱輔世是也;有一家從兄弟同年者，若予族叔祖忠襄公之二孫曰炎正、曰夢(mèng)信是也;有產(chǎn)兄弟而同年者，若吾州印岡之羅曰維藩、曰維翰，蘭溪之曾曰天若、曰天從是也。”①楊萬(wàn)里:《靜庵記》，辛更儒箋校:《楊萬(wàn)里集箋校》卷76，中華書(shū)局2007年版，第3141頁(yè)。在他列舉的三個(gè)科舉成功的例子中，有兩個(gè)就是他們家族的。事實(shí)上，加上楊萬(wàn)里本人，到南宋末年，他們家族至少涌現(xiàn)了13位進(jìn)士，這不能不說(shuō)是巨大的成功。

比科舉上的成功更為重要的是，家族人物在“忠義”氣節(jié)表現(xiàn)上獲得的巨大聲譽(yù)。楊萬(wàn)里曾經(jīng)自詡為“天下第一”。他曾說(shuō):“吾族楊氏自國(guó)初至于今，以文學(xué)登甲乙者，凡十有一人。前輩之聞?wù)咴煌吞锕⒅蟹罟源耍酝吞锕⒅蟹罟笾林蚁骞运拦?jié)倡一世。于是楊氏之人物，不為天下第二。”②楊萬(wàn)里:《鳣堂先生楊公文集序》，《楊萬(wàn)里集箋校》卷78，第3187頁(yè)。“忠襄公”即楊邦，他在金兵攻打建康時(shí)被俘，堅(jiān)貞不屈，被金人剖心，其英雄壯舉至今仍流傳不已，南京還有古跡“楊邦剖心處”。正因?yàn)槠鋲蚜倚袨闉闂罴也┑镁薮竺暎瑮钊f(wàn)里才有底氣自贊家族“人物不為天下第二”，楊萬(wàn)里本人則以文章和忠義并舉而聞名天下。他不僅詩(shī)文杰出，而且晚年聞知韓侂胄北伐，絕食而死，死后謚“文節(jié)”，一時(shí)也是名動(dòng)天下，成為士大夫的榜樣。

廬陵楊氏作忠節(jié)祠者何?昔金人侵宋，沿江諸郡皆望風(fēng)奔潰，其先忠襄公邦以建康通判被執(zhí)，大罵死;韓侂胄專國(guó)擅政柄，文節(jié)公萬(wàn)里以寶謨閣學(xué)士，家居聞之，三日不食死，故合而祀之也。中祀建康通判贈(zèng)通奉大夫存者何?嘗以直抗蔡京為楊氏忠義開(kāi)先也。別祀廣東經(jīng)略使長(zhǎng)孺、吏部郎官孫、子同知昆山州事學(xué)文者何?經(jīng)略仁聲義實(shí)，風(fēng)槩天下，在廣東三歲祿入七萬(wàn)緡，盡以代民輸丁租，不持一錢(qián)去;吏部闿通敏惠，奉法循理為時(shí)良臣;昆山好德尚義，能以私錢(qián)復(fù)文節(jié)故居，割田百畝以建祠事。皆克紹先烈者也……故廬陵若歐陽(yáng)氏、楊氏、胡氏、文氏又有身致干淳之治，若周文忠氏皆國(guó)家之元?dú)庖玻鴼W陽(yáng)氏又廬陵之元?dú)夂酢＠ド街釉?qǐng)記忠節(jié)祠，故并及之。③揭傒斯:《楊氏忠節(jié)祠記》，《文安集》卷10，《景印文淵閣全書(shū)》第1208冊(cè)，第241頁(yè)。

該文被收入揭傒斯的文集，具有比較高的可信度。這次楊氏為家族賢明設(shè)立專祠，帶有很強(qiáng)烈紀(jì)念名人的意味，目的是為了弘揚(yáng)家族中的“忠”和“節(jié)”兩種可貴品質(zhì)。這次共祭祀了5位名人，忠襄公楊邦和忠節(jié)公楊萬(wàn)里自不必說(shuō)，還有前文提到的建康通判楊存、廣東經(jīng)略使楊長(zhǎng)孺、吏部郎官楊孫、楊孫之子昆山同知楊文學(xué)。雖然后面三位名氣不及楊邦和楊萬(wàn)里，但都有可值得稱道的事跡，因而得以專祀。實(shí)際上，設(shè)專祠祭祀名人還有一個(gè)目的，突破禮法中臣民不得建家廟的規(guī)定。所以，雖然名義上建的是祠堂，但揭傒斯仍不斷解釋為什么要祭祀這些楊氏名人。

頗具戲劇性的是，倡導(dǎo)建立忠節(jié)祠的昆山知州楊學(xué)文，并不是湴塘本地人，而是楊氏在四川的后代。若干年后，楊士奇留下了一段文字，讓我們得以了解楊學(xué)文建忠節(jié)祠的經(jīng)過(guò)。根據(jù)他的說(shuō)法，揭奚斯說(shuō)楊氏由四川遷入根本就是錯(cuò)的。真實(shí)情況是，唐代有個(gè)祭酒叫楊膳，跟隨唐僖宗避難而進(jìn)入四川，成為四川楊氏的先祖，楊氏后來(lái)又遷居廬陵安成，所以安成楊氏和楊莊、湴塘的楊氏并不是同一支派，所謂“雖皆居廬陵，而所從來(lái)者實(shí)異”。但是，后來(lái)安成楊氏的族正楊仲“乏嗣”，“以其先與楊莊、湴塘同出漢太尉，乃至湴塘求叔先之子珪孫為嗣，更名孫，仕為贛州路總管、吏部侍郎，孫之子知昆山州事學(xué)文，不忘其父所生，以私錢(qián)復(fù)文節(jié)故居，又割田百畝，建忠節(jié)祠，故孫、學(xué)文皆得列祠祀中。”④楊士奇:《書(shū)揭學(xué)士〈楊氏忠節(jié)祠記〉后》，《東里集》卷9，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1238冊(cè)，第100—101頁(yè)。從中可以看出雖然同為居住在廬陵的楊氏，但楊莊、湴塘的楊氏和從四川遷至廬陵“安成之族”的楊氏雖屬同姓但并不同宗，揭傒斯文將兩支楊姓混為一談是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗吹闹皇撬拇钍系淖遄V(“蜀之譜”)，后來(lái)安成之族的楊氏后裔肇慶知府楊仲謹(jǐn)無(wú)后，將湴塘楊叔先的兒子楊珪孫過(guò)繼為自己的兒子，改名“楊孫”，楊孫后擔(dān)任贛州路總管，其子昆山知州楊學(xué)文為了不忘記父親的出生地，以自己的私錢(qián)，給予湴塘楊氏100畝田地，同時(shí)建立了忠節(jié)祠，因此楊學(xué)文和他父親楊孫的牌位也就放入了忠節(jié)總祠。

這個(gè)頗具戲劇性的故事，再一次清晰地展現(xiàn)了世系不完全相同的同姓，如何通過(guò)種種手段，建立其共同的聯(lián)系，從而達(dá)到聯(lián)宗的目的。楊學(xué)文建立忠節(jié)祠，固然有所謂“不忘其父所生”的樸實(shí)愿望，但是和大名鼎鼎的“忠節(jié)楊”攀附上關(guān)系，又未嘗不是重要目的之一。雖然建立這個(gè)祠堂包含了楊學(xué)文的私心，但祠堂卻成了楊氏卓絕名聲的物化象征。如果說(shuō)元代忠節(jié)祠還只是個(gè)名人紀(jì)念堂的話，到了明代，其名人紀(jì)念堂的色彩漸漸褪去，開(kāi)始演變?yōu)榧易屐籼昧恕?/p>

明初宣德年間，曾經(jīng)重修族譜的楊瑒主持了對(duì)忠節(jié)祠的重修。安福人明代名臣李時(shí)勉有記曰:“故元盛時(shí)，楊氏之賢同知昆山事學(xué)文，始復(fù)文節(jié)故居為祠，規(guī)制廣于前而益加多。歲久弗治田，蕪宇傾……楊之賢季琛以舊臣膺京兆之舉，作令南海，次修祠之顛末，命宜修授予請(qǐng)記焉……增設(shè)始祖吉州公及屯田、清謹(jǐn)二龕，諸小宗顯宦敘昭穆從祀，廢像設(shè)用木主，刻世系、祀田、祭器、牲幣、酒儀、設(shè)科條于碑陰，祭用冬至、立春，子孫緣歲專直祠祀。祠宇壞漏，輒飭無(wú)怠，怠者罰如科條。所以尊祖而垂后，可謂遠(yuǎn)也已!可謂詳也已于乎!此可以為世勸，豈特楊氏而已哉!”①李 時(shí)勉:《楊氏重修祠堂記》，《古廉文集》卷3，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1242冊(cè)，第698—699頁(yè)。通讀全文，可發(fā)現(xiàn)這次重修忠節(jié)祠變化有三:主祀增設(shè)了始祖和屯田、清謹(jǐn)二位神位，且按照昭穆順序從祀了其他名人;廢除了宋代祭祀常用的影像，改為木制的神位;將世系、祀田、祭器、牲幣、酒儀、設(shè)科條(管理規(guī)章)刻在石碑的背后，且規(guī)定了冬至、立春祭祀祖先。從這些變化中不難看出，忠節(jié)祠已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧易屐籼谩?/p>

忠節(jié)祠在明初的轉(zhuǎn)變，根本原因在于禮法的改變，即朱熹的《家禮》被朝廷采用，設(shè)立祠堂，祭祀四代祖先成為合法的事情。②常建華:《明代宗族研究》，第360—398頁(yè)。但是在嘉靖朝夏言上書(shū)之前，祭祀始祖其實(shí)并不合明代禮法(合乎程頤理論)，忠節(jié)祠增設(shè)始祖顯然是有僭越禮制之嫌，然而，這恰恰說(shuō)明忠節(jié)祠性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了根本變化，以至于必須增設(shè)始祖才能達(dá)到收族的效果。至此，忠節(jié)楊氏已經(jīng)基本完成了宗族建設(shè)，有了統(tǒng)一的世系、祠堂和祀產(chǎn)。

然而，忠節(jié)楊氏的宗族發(fā)展腳步并沒(méi)有停止。明嘉靖九年(1530年)，擔(dān)任廣西副使的楊必進(jìn)聯(lián)合吉水、廬陵、泰和、永豐、安福、萬(wàn)安、信豐七邑楊氏后人在廬陵郡城建立了一個(gè)聯(lián)宗祠。時(shí)任江西右布政使的鐘芳為之記:“楊氏自南唐虞部侍郎公始居吉之湴塘，今廬陵、泰和、永豐、安福、萬(wàn)安、信豐楊姓皆其支派……自侍郎而下，顯者得八，謚者五，曰襄、曰節(jié)、曰靖、曰文、曰忠、曰貞，皆美謚。而祠獨(dú)曰忠節(jié)，蓋舉盛以該之，沿舊額也。”③鐘 芳:《廬陵楊氏忠節(jié)祠碑》，《筠溪文集》卷9《記類》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第64冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第575—576頁(yè)。這次建祠活動(dòng)，頗有聯(lián)宗的性質(zhì)，但又明顯不同于清代各地普遍出現(xiàn)的以同姓聯(lián)誼為目的的聯(lián)宗。祠堂選址在郡城，而不是老祠所在地湴塘，既為了方便各地后人祭拜，又使這個(gè)總祠有點(diǎn)聯(lián)宗祠的意味。總祠中共擺放了9塊牌位，除了始祖之外，都是在歷史上有影響的楊氏名人，并不完全按照世系來(lái)。此次聯(lián)宗參與的地域廣泛，除了吉水之外，還有吉安(廬陵)、泰和、永豐、安福、信豐等6縣，號(hào)稱“七邑”。前面已經(jīng)分析過(guò)泰和楊氏是通過(guò)楊士奇的努力將他們這一支與湴塘楊氏聯(lián)系在一起的，其他幾個(gè)縣如何將其世系與湴塘楊氏聯(lián)系在一起，不得而知，但他們屬于“忠節(jié)楊氏”后裔顯然是被湴塘楊氏認(rèn)可的。

在建總祠的同時(shí)，楊必進(jìn)還主持興修了《忠節(jié)楊氏總譜》。這次修的是總譜，而不是湴塘的支譜，楊必進(jìn)在談及修譜進(jìn)程時(shí)說(shuō):“乃先集族在吉水者以為各邑望，不越季，而各邑亦有持系來(lái)者。”④楊 必進(jìn):《忠節(jié)楊氏總譜序》，《忠節(jié)楊氏人文紀(jì)略》卷 1《譜序》。乾隆年間楊氏后人回憶這次修譜:“至二十三世南樓公乃取本族之散徙于各邑各郡者而合修之，名《楊氏忠節(jié)總譜》。總譜遂為吾族本支一大觀，今所謂南樓公譜是也。”⑤楊嘉謨:《續(xù)忠節(jié)總譜記》，《忠節(jié)楊氏人文紀(jì)略》卷1《譜序》。文中的“南樓公”即楊必進(jìn)。修撰《忠節(jié)楊氏總譜》，在楊氏歷史上還是第一次，也是楊必進(jìn)建總祠后的又一次重大活動(dòng)。或許是為了更好地凝聚族人，楊必進(jìn)在這篇序文后面，還作了一篇名《原始》的文章，重點(diǎn)考證楊氏始祖楊輅。他說(shuō)，關(guān)于始祖到底何時(shí)到廬陵，各派“紛紛議論，卒無(wú)定論”，有必要加以確認(rèn)。經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考證，他認(rèn)為“乃知所謂在宋者，固非也;所謂在南唐者，亦未為定論;所謂在唐末吳楊初年者，固得之矣。”也就是說(shuō)，他同意解縉的觀點(diǎn)。楊必進(jìn)再次考證楊氏始祖楊輅定居廬陵的時(shí)間，可謂用心良苦，表明他要求七邑楊氏族人必須有共同的宗族文化認(rèn)同。

有一個(gè)事實(shí)必須指出，號(hào)召七邑楊氏后人修建總祠和總譜，并不是件輕松的事情，所以這次聯(lián)宗活動(dòng)能持續(xù)多久，始終是個(gè)疑問(wèn)。到了清乾隆年間，楊氏族人想續(xù)修《忠節(jié)楊氏總譜》而不得:“由南樓公而來(lái)，至于今二百三十有七年，代增孔多已倍五世之親，而譜猶未續(xù)。識(shí)者憂之!族之議修總譜也，蓋有年矣……歲在癸卯，湴塘忠節(jié)祠冬祭日，吉邑子姓咸集。祭畢，復(fù)議曰:譜事不可緩，總譜之修未可待也。不如取總譜而繙刻之，就其在吉邑者而續(xù)修之，其在各邑郡必自詳其支譜，則俟后之賢者而合續(xù)之。”⑥楊嘉謨:《續(xù)忠節(jié)總譜記》，《忠節(jié)楊氏人文紀(jì)略》卷1《譜序》。文中的“南樓公”即楊必進(jìn)。乾隆年間，又重建了忠節(jié)總祠，但是這次的忠節(jié)總祠基本按照市場(chǎng)化規(guī)則運(yùn)作。《楊氏人文紀(jì)略》中保留了一份乾隆三十九年(1874年)忠節(jié)楊氏總祠的告示，今列如下:

楊忠節(jié)總祠重建以丙戌年告竣，崇祀新主，今聞各后裔欲崇進(jìn)主位，特此通聞。約訂本年十二月初三日請(qǐng)主附廟，凡有仁孝為本念者務(wù)于十一月廿四日赍費(fèi)來(lái)祠，以便□修主牌，至于上主費(fèi)，悉沿丙戌年舊例開(kāi)載于后:

一忠孝節(jié)義理學(xué)名宦及歷朝進(jìn)士名標(biāo)志乘者從未經(jīng)□上主，本屆補(bǔ)入，后裔只出修主之資。

一舉人每位主金壹兩陸錢(qián)正。

一恩撥副貢每位主金貳兩，出仕者照舉人例。

一生監(jiān)飲賓職員每位主金貳兩陸錢(qián)正。

一隱德每位主金叁兩正。

一修主上主之貲各后裔自辦不在主金之內(nèi)。

一所上主位務(wù)開(kāi)清官爵世系地名及其諱其號(hào)。乾隆三十九年十一月初一日

告示中的丙戌年，當(dāng)是乾隆三十一年(1766年)。根據(jù)乾隆三十一年的舊例，不難看出，忠節(jié)楊氏總祠的牌位放置已經(jīng)形成了比較成熟的定制，即按照功名和封爵明碼標(biāo)價(jià)。

清代忠節(jié)楊氏聯(lián)宗運(yùn)作不是本文討論的重點(diǎn)，之所以在此提及，一個(gè)根本的原因就是我們可以通過(guò)清代楊氏宗族的運(yùn)作規(guī)則看出明嘉靖年間聯(lián)宗活動(dòng)的影響，即明代開(kāi)始的聯(lián)宗活動(dòng)，一直維系到清代。明嘉靖年間的聯(lián)宗活動(dòng)一個(gè)根本的影響就是，基本確定了“忠節(jié)楊氏”的輻射范圍和“忠節(jié)文化”的宗族文化認(rèn)同。自此，提及“忠節(jié)楊氏”必然和楊邦、楊萬(wàn)里的“忠節(jié)”形象緊密聯(lián)系，而其始祖則必然為五代時(shí)期定居于廬陵的“楊輅”。而且，并不是所有姓楊的都能夠稱之為“忠節(jié)楊”，“忠節(jié)楊”的后人必須是從吉水、吉安(廬陵)、泰和、永豐、安福、信豐等七縣中“奉楊輅為始祖，弘揚(yáng)忠節(jié)文化”的楊氏族人中播遷演化而來(lái)。

五、討論

宗族是中國(guó)歷史上非常重要的組織，甚至可以說(shuō)，是中國(guó)人特有的既包含對(duì)血緣關(guān)系的認(rèn)同，又包含著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)宗法觀念和倫理觀念的組織。中國(guó)歷史學(xué)家突破人類學(xué)家關(guān)于宗族組織是個(gè)功能主義組織和單純世系群體的認(rèn)識(shí)，將其放置于歷史社會(huì)演變進(jìn)程中考察，是非常重要的進(jìn)展。毫無(wú)疑問(wèn)，“宗法倫理的庶民化”和“國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的推廣”是促使宗族組織發(fā)展非常重要的，也是相輔相成的兩個(gè)因素。但是，作為一個(gè)建構(gòu)的世系組織，其世系建構(gòu)的原則非常關(guān)鍵。從宋明時(shí)期吉安地區(qū)的宗族實(shí)踐活動(dòng)看來(lái)，突破“小宗之法”的限制，建構(gòu)一個(gè)“始祖”是其關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。正是“始祖”的構(gòu)建，使宗法世系得以成功突破五代的限制，隨之而來(lái)的祠堂建設(shè)、族譜修撰也就順理成章。“始祖”其實(shí)并不是一個(gè)姓的開(kāi)始者，也不是一個(gè)地方的開(kāi)基者，甚至也有可能不是宗族歷史上最有聲望的人，而是某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)出于某種世系建構(gòu)需要而產(chǎn)生的某一群人共同認(rèn)可的“祖先”。正如吉安楊氏在明代建構(gòu)出來(lái)的“廬陵始祖楊輅”一樣，他之所以出現(xiàn)，是因?yàn)槊鞒鯒钍显凇白诜▊惱硎窕壁厔?shì)之下，宗族發(fā)展形勢(shì)需要建構(gòu)出這樣一個(gè)歷史人物。正是“始祖”的成功建構(gòu)，楊氏才有可能有共同的世系，才有可能組織成為一個(gè)“宗族”。不過(guò)，要指出的是，建構(gòu)一個(gè)實(shí)體化的宗族需要的不僅是世系統(tǒng)一，還需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和祠堂、族譜等物化的精神象征。因此，始祖的構(gòu)建和世系的統(tǒng)一并不必然導(dǎo)致實(shí)體化宗族的出現(xiàn)。楊氏只有到了明宣德年間才通過(guò)建立祠堂、編修族譜等活動(dòng)，建立起實(shí)體化的宗族。

在楊氏建立起實(shí)體化宗族后，楊氏家族還開(kāi)始了聯(lián)宗活動(dòng)。在聯(lián)宗活動(dòng)中，“始祖”的構(gòu)建是和宗族文化建設(shè)結(jié)合在一起的。吉安楊氏在建構(gòu)始祖“楊輅”的同時(shí)，也整合了楊氏歷史上著名的兩個(gè)人物“文節(jié)公楊萬(wàn)里”和“忠襄公楊邦乂”，形成所謂的“忠節(jié)楊氏”。也就是說(shuō)，在建構(gòu)出共同始祖“楊輅”的同時(shí)，也形成了楊氏獨(dú)特的“忠節(jié)”文化。我們相信，從宋朝到明代，南方中國(guó)許多地方的同姓大族，也經(jīng)歷了吉安楊氏相似的歷程，通過(guò)“始祖”的構(gòu)建，將并無(wú)血緣關(guān)系的同姓群體，整合成了具有相同世系的同宗群體。與此同時(shí)，形成了宗族獨(dú)特的文化。只不過(guò)，各姓之間可資利用的物質(zhì)和文化資源不同，從而規(guī)模和文化成色不一樣罷了。①例如:著名的“義門(mén)陳”即表明了陳氏獨(dú)特的宗族文化;南方的黃姓大多認(rèn)可自己是“峭山公”的后代，則說(shuō)明了“始祖”對(duì)宗族建構(gòu)的重要性。楊揚(yáng)考察南昌萬(wàn)氏家族的歷史，發(fā)現(xiàn)其家族原來(lái)也是四個(gè)不同的支系，通過(guò)構(gòu)建一個(gè)祖先更遙遠(yuǎn)的世系關(guān)系，四個(gè)支系成功聯(lián)合構(gòu)成了一個(gè)宗族。②楊 揚(yáng):《從宗族到聯(lián)宗:明清南昌萬(wàn)氏宗族的個(gè)案研究》，南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。

錢(qián)杭對(duì)中國(guó)歷史上的聯(lián)宗組織進(jìn)行過(guò)深入考察，他從世系學(xué)的角度認(rèn)為，聯(lián)宗過(guò)程中存在著對(duì)“始祖”靈活認(rèn)定和對(duì)大、小宗法的超越，并明確表示聯(lián)宗不是宗族實(shí)體，而是一個(gè)宗族地域聯(lián)盟。③錢(qián)杭:《血緣與地緣之間:中國(guó)歷史上的聯(lián)宗與聯(lián)宗組織》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版，第340—349頁(yè)。從吉安楊氏宗族發(fā)展的歷程看來(lái)，同姓到同宗的發(fā)展，實(shí)際上是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，中間并無(wú)明顯的界限。我們似乎可以說(shuō)，宣德年間楊氏有了統(tǒng)一的世系、祠堂和祀產(chǎn)，因而是個(gè)實(shí)體化的宗族，然而這個(gè)實(shí)體化的宗族，又是湴塘、楊莊聯(lián)宗的結(jié)果，甚至還摻合了源自四川的楊氏。宣德以后的楊氏顯然還在不停地謀求與其他楊姓的聯(lián)宗，從明嘉靖年間到清乾隆時(shí)期，楊必進(jìn)建立的聯(lián)宗組織也一直在運(yùn)作。因此，我們可以說(shuō)，從同姓不同宗的群體，到同宗的實(shí)體化宗族，再到虛擬化的聯(lián)宗組織，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的發(fā)展過(guò)程，不宜過(guò)于強(qiáng)調(diào)聯(lián)宗的非宗族性質(zhì)。聯(lián)宗發(fā)展到一定程度，“宗”的外延不斷擴(kuò)大，其必然又會(huì)與“姓”趨于一致。

同姓群體可以“從同姓到同宗”，當(dāng)然也可以“從同宗到同姓”。所以明代以后在南方地區(qū)廣泛出現(xiàn)了宗族組織，到了清代即出現(xiàn)了聯(lián)宗高潮，以至于乾隆皇帝一度要“毀祠追譜”，限制聯(lián)宗活動(dòng)。①然而，這種聯(lián)宗活動(dòng)一直持續(xù)至今，以至于天下同姓幾乎都可共享一套共同的“世系”和“祖先”了，即形成所謂“天下某姓系一家”的說(shuō)法，形成各姓標(biāo)準(zhǔn)而統(tǒng)一的“百家姓源流”。

吉安地區(qū)宋明時(shí)期的宗族實(shí)踐歷史表明，考察宗族問(wèn)題，宗法倫理庶民化和國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的推廣固然重要，但“始祖的建構(gòu)”所帶來(lái)的世系突破也是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有始祖成功構(gòu)建出來(lái)，宗族的世系有了一個(gè)起點(diǎn)，族譜的統(tǒng)一和祠堂的修建才能順理成章，同姓才能轉(zhuǎn)變成同宗。隨著后世宗法禮制的進(jìn)一步松弛，始祖認(rèn)定所帶來(lái)的世系起點(diǎn)，又被進(jìn)一步突破，從而演變成為同姓即同宗的局面，所謂“天下某姓是一家”的觀念深入人心，從而出現(xiàn)了“天下某姓通譜”“百家姓源流”等文化現(xiàn)象，此時(shí)血緣關(guān)系已經(jīng)變得不重要，宗族文化成為同姓認(rèn)同的核心。然而，雖然天下同姓都是一家，擁有共同的姓氏文化了，但是同姓之間還是有微妙的差別，正如前面所論述的，并不是所有中國(guó)楊姓都可稱之為“忠節(jié)楊”，只不過(guò)這種微妙的差別往往湮沒(méi)在強(qiáng)大的姓氏文化之中而不易被人發(fā)覺(jué)。