馬克思特利爾時(shí)期著作研究的四個(gè)主要議題辨析

摘要：特利爾時(shí)期著作是馬克思主義學(xué)說(shuō)史研究不可回避的重要資料，其所承載的基本思想展現(xiàn)了馬克思整個(gè)思想歷程的邏輯起點(diǎn)和理論基因。縱觀學(xué)界對(duì)馬克思特利爾時(shí)期著作研究的現(xiàn)有理論成果，存在著四個(gè)主要議題，即此時(shí)馬克思是否具有完整的宗教神學(xué)世界觀、是否產(chǎn)生了唯物史觀的思想萌芽、是否形成了為全人類(lèi)服務(wù)的科學(xué)信仰、是否呈現(xiàn)出專(zhuān)制主義的思想底色。文章主要以特利爾時(shí)期著作原本為依據(jù)，結(jié)合馬克思當(dāng)時(shí)所處的外部環(huán)境和他本人思想發(fā)展的整體脈絡(luò)，對(duì)這些議題進(jìn)行了學(xué)理辨析，并給出了否定性答案。

關(guān)鍵詞：馬克思；特利爾時(shí)期；唯物史觀；共產(chǎn)主義；啟蒙精神

中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）03-0051-04

基金項(xiàng)目：中共中央宣傳部2015年度馬克思主義理論研究與建設(shè)工程重大項(xiàng)目“高校青年師生思想政治狀況跟蹤研究”（2015MZD107）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：金德楠（1987-），男，河北承德人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。1830到1835年，馬克思在特利爾市中學(xué)讀書(shū)。這一時(shí)期留存下來(lái)的馬克思作品共有12篇①。其中，3篇作文從多個(gè)側(cè)面反映了馬克思當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)情況與思想狀況，表現(xiàn)了馬克思當(dāng)時(shí)考察社會(huì)問(wèn)題的致思路向和價(jià)值取向，構(gòu)成了馬克思人生理想與社會(huì)理想的初步表達(dá)。同時(shí)，蘊(yùn)含在3篇中學(xué)作文中的一些思想要素和主要觀點(diǎn)也在一定程度上展示了馬克思思想發(fā)展的理論基因和邏輯起點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于學(xué)科背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究視角與研究范式的不同，學(xué)界在特利爾時(shí)期馬克思是否形成了完整的神學(xué)世界觀、是否出現(xiàn)了唯物史觀的思想萌芽、其為全人類(lèi)服務(wù)的目標(biāo)是理想主義還是科學(xué)信仰、其思想原點(diǎn)是專(zhuān)制主義還是自由主義等方面呈現(xiàn)出較大的理論分歧。鑒此，本文擬對(duì)這些問(wèn)題作進(jìn)一步探析和回答。

一、馬克思在特利爾時(shí)期是否形成了完整的宗教神學(xué)世界觀

馬克思作為西方文明孕育的一代思想巨匠，不可避免地受到西方宗教思想影響。那么，在特利爾時(shí)期，馬克思是否形成了完整的神學(xué)世界觀呢？對(duì)此，學(xué)界存在著兩種不同的聲音。一是部分學(xué)者從馬克思的父親改宗新教、馬克思本人在6歲和16歲時(shí)曾兩次受過(guò)新教洗禮以及他在宗教作文中承認(rèn)了有神論等情況出發(fā)，認(rèn)為特利爾時(shí)期馬克思形成了完整的神學(xué)世界觀。秦佳曾指出：特利爾時(shí)期馬克思還“是一個(gè)循規(guī)蹈矩，彬彬有禮，虔誠(chéng)的宗教信徒，與其后成熟的、戰(zhàn)斗的馬克思完全判若兩人”[1]。另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為：特利爾時(shí)期馬克思雖然是一位有神論者，但是，他的有神論思想與正統(tǒng)基督教思想相比還是有顯著區(qū)別的——在當(dāng)時(shí)盛行的康德理性主義思想熏陶下，他已經(jīng)顯現(xiàn)出對(duì)基督教的一種審慎乃至懷疑態(tài)度，同時(shí)，他開(kāi)始將自己的宗教思想置于啟蒙時(shí)期人道主義信念基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出一種對(duì)基督教仁愛(ài)思想的情感認(rèn)同。王珍教授在分析馬克思以人的價(jià)值為尺度考量宗教的致思路向時(shí)曾指出：“馬克思當(dāng)時(shí)信仰上帝，卻已顯示出懷疑宗教、甚至沖破宗教本身管束性的萌芽，這突出表現(xiàn)在：首先，他雖然認(rèn)為神是存在的，但落腳點(diǎn)常常在‘人。”[2]

綜合以上兩種觀點(diǎn)，我們認(rèn)為：特利爾時(shí)期，馬克思接受了宗教洗禮，也受到了正統(tǒng)的宗教教育，可以說(shuō)宗教情結(jié)與宗教心理此時(shí)已滲入到他的血液之中，但是，我們卻不能就此判定他是一位虔誠(chéng)的宗教信徒。首先，三篇中學(xué)作文充分彰顯并且相互印證了馬克思的宗教理性主義態(tài)度、自由主義思想和人學(xué)價(jià)值導(dǎo)向。在宗教作文中他始終保持著對(duì)宗教的理性主義態(tài)度，將論述神學(xué)問(wèn)題的落腳點(diǎn)置于“人”的身上，他指出：“同基督結(jié)合為一體可使人內(nèi)心變得高尚，在苦難中得到安慰”[3]453；在德語(yǔ)作文中他始終關(guān)注著人的價(jià)值和人性的解放，表達(dá)了為人類(lèi)幸福而勞動(dòng)的人生理想，并且這一理想能夠?qū)⑷祟?lèi)福祉與自我完美相統(tǒng)一；在拉丁語(yǔ)作文中他始終秉持自由主義與人的幸福的價(jià)值取向，并將其作為評(píng)價(jià)社會(huì)問(wèn)題與歷史問(wèn)題的主要標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為奧古斯都極權(quán)統(tǒng)治時(shí)代比自由共和政體更能保障人民的自由，是符合那個(gè)時(shí)代的較好政體。其次，馬克思在宗教作文中所展現(xiàn)的宗教觀是建立在人道主義基礎(chǔ)之上的。盡管，馬克思在宗教作文中承認(rèn)了信徒與基督相結(jié)合的必要性，給出了接近于畢業(yè)考試標(biāo)準(zhǔn)答案的結(jié)論，但是，在這里馬克思并不是簡(jiǎn)單地復(fù)述《圣經(jīng)》中的結(jié)論，盲目認(rèn)為信徒與基督相結(jié)合是神的啟示，而是在全方位地歷史考察基礎(chǔ)上指明了這一結(jié)合在于人的本質(zhì)，即人們希望通過(guò)基督教導(dǎo)人們達(dá)到道德的完善，使人上升到神的地位，人們才信仰基督并與基督結(jié)合。質(zhì)言之，宗教是使人的道德趨于完善的必要形式，馬克思所理解的神是由人上升而成的，是近人的并與人結(jié)合的。最后，特利爾時(shí)期馬克思的思想世界存在著有神論宗教思想和理性主義啟蒙思想之間的內(nèi)在張力?？梢哉f(shuō)馬克思的家庭環(huán)境與學(xué)校環(huán)境同時(shí)彌漫著啟蒙思想氛圍和基督教人道主義氛圍，這使得他近乎同時(shí)接受了宗教教育和啟蒙思想的影響。

總之，特利爾時(shí)期馬克思是一位有神論者，但是，這種宗教思想是建構(gòu)在他本人深受理性主義與自由主義啟蒙思想影響的基礎(chǔ)之上，因此，此時(shí)馬克思并非地地道道的宗教信徒，也未曾形成完整的宗教神學(xué)世界觀。在博士論文的寫(xiě)作時(shí)期，他對(duì)宗教做出了更為深刻的批判，這時(shí)他真正地成為了一位無(wú)神論者。

二、馬克思在特利爾時(shí)期是否萌生了唯物史觀的思想萌芽

在德語(yǔ)作文中，馬克思曾指出：“我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力對(duì)它起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了?！盵3]457那么，這一論斷是否可以看作是馬克思唯物史觀的思想萌芽呢？目前學(xué)界存在著兩種不同結(jié)論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為這一論斷符合社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本規(guī)律，蘊(yùn)含著唯物史觀的思想萌芽。陳玉君、黃利秀等學(xué)者指出：“在這些表述中，我們分明可以看到，年輕馬克思的思想中已包含有歷史唯物主義的因子……以唯物史觀來(lái)解釋?zhuān)F(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系應(yīng)是‘社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)中的社會(huì)存在?！盵4]另外一種觀點(diǎn)則從環(huán)境影響人的哲學(xué)思想在馬克思青年時(shí)代已深入人心的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，給出了相反的結(jié)論。他們認(rèn)為這里的“社會(huì)上的關(guān)系”與該文接下來(lái)提及的人的身體或智力的缺陷一樣，只是青年職業(yè)選擇的重要參考，并非唯物史觀的思想萌芽。麥克萊倫曾指出：“這句話作為馬克思后來(lái)歷史唯物主義理論的第一個(gè)萌芽而受到歡迎……這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，即認(rèn)為馬克思的早期作品中，他提出了他后來(lái)給出答案的一些問(wèn)題?！盵5]

回顧德語(yǔ)作文的原文，結(jié)合馬克思思想發(fā)展的整個(gè)歷程，我們認(rèn)為：雖然，“我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系”指明了每一代人要面對(duì)的“先在的”客觀現(xiàn)實(shí)，并且這種客觀現(xiàn)實(shí)在深層次上制約著人類(lèi)主體的創(chuàng)造性和超越性，但是，在這里馬克思所強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系”還具有更多的感性特征，既不等于馬克思后來(lái)所得出的“人的本性在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”論斷中的“社會(huì)關(guān)系”，也不等于對(duì)社會(huì)個(gè)體思想與行為起直接作用的生產(chǎn)關(guān)系。究其原因，特利爾時(shí)期馬克思尚未進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，也并未發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的重要意義，還不能以生產(chǎn)領(lǐng)域?yàn)橥黄瓶趯?duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行深入地剖析。列寧曾指出：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作是一個(gè)自然歷史過(guò)程。”[6]這一論斷作為理解馬克思唯物史觀形成過(guò)程的邏輯線索，為我們判定“我們的社會(huì)上的關(guān)系制約著我們的職業(yè)選擇”不能作為馬克思唯物史觀的思想萌芽提供了最基本的學(xué)理依據(jù)。此外，回到德語(yǔ)作文原文，我們發(fā)現(xiàn)：先于個(gè)人而存在的社會(huì)上的關(guān)系與為人類(lèi)幸福而工作、個(gè)人的體質(zhì)與能力一樣只是作為青年職業(yè)擇業(yè)的重要參考，只是因?yàn)樗鼘?duì)青年人職業(yè)選擇發(fā)揮巨大的制約作用而引起了馬克思的關(guān)注。質(zhì)言之，“我們的社會(huì)上的關(guān)系制約著我們的職業(yè)選擇”的論述，強(qiáng)調(diào)的是理想的實(shí)現(xiàn)要遵循現(xiàn)實(shí)的條件，只有從實(shí)際出發(fā)，把理想與現(xiàn)實(shí)、思想與實(shí)踐相結(jié)合所選擇的職業(yè)，才是最適合青年成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的理想職業(yè)。在這里馬克思所表達(dá)的主要是“人們是生于預(yù)已決定其選擇的環(huán)境中的，環(huán)境造就了他們的世界觀”的觀點(diǎn)。

總之，特利爾時(shí)期，馬克思看到了人們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系與人們的活動(dòng)之間的相互作用，但是，這里的“社會(huì)上的關(guān)系”僅僅是啟蒙思想中已有的“環(huán)境影響人”理念在他的思想世界中的顯現(xiàn)，他此時(shí)并不具備萌生唯物史觀的現(xiàn)實(shí)條件和思想前提。

三、馬克思在特利爾時(shí)期是否形成了為全人類(lèi)服務(wù)的科學(xué)信仰

實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和人的解放是馬克思主義一以貫之的理論主題，也是馬克思畢生為之奮斗的科學(xué)信仰。那么，馬克思究竟是在何時(shí)開(kāi)始形成為人的解放而奮斗的科學(xué)信仰呢？一種觀點(diǎn)認(rèn)為在特利爾時(shí)期馬克思就已經(jīng)形成了為全人類(lèi)服務(wù)的人生信仰。這種觀點(diǎn)的主要依據(jù)有二：一是馬克思在德語(yǔ)作文中表達(dá)了為全人類(lèi)幸福而工作、為自己的幸福屬于千百萬(wàn)人而快樂(lè)的思想，并且這種思想與馬克思為人類(lèi)幸福生活而不懈奮斗的一生交相印證。二是馬克思在德語(yǔ)作文中闡明了人的自我完善與他人的幸福乃至人類(lèi)的幸福是密切相聯(lián)的，它們不是相互矛盾的，而是相輔相成和相互實(shí)現(xiàn)的。基于此，梅林、梁贊諾夫等學(xué)者認(rèn)為德語(yǔ)作文已經(jīng)隱含了唯物史觀的思想萌芽和共產(chǎn)主義的思想因素，特利爾時(shí)期馬克思已經(jīng)達(dá)到了較高的思想境界并樹(shù)立了崇高的人生信仰。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為：特利爾時(shí)期馬克思既未受到嚴(yán)格的德國(guó)古典哲學(xué)訓(xùn)練和法國(guó)社會(huì)主義思潮的影響，也未深入到資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)去探索物質(zhì)生產(chǎn)的秘密并付諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，根本不具備形成為人的解放而奮斗的科學(xué)信仰的前提條件，因此，對(duì)于德語(yǔ)作文“不能在理論上給予過(guò)高的評(píng)價(jià)，其這一時(shí)期的人生和社會(huì)理想也不能與其后來(lái)的科學(xué)理論相提并論，更不能混為一談”[7]。

縱觀學(xué)界以上兩種觀點(diǎn)，結(jié)合馬克思共產(chǎn)主義信仰形成的主要?dú)v程和基本前提，我們認(rèn)為：首先，要充分肯定德語(yǔ)作文中馬克思的人生理想和社會(huì)理想的崇高性。德語(yǔ)作文中“為人類(lèi)福利而勞動(dòng)”“為他人幸福而工作”等思想，一定程度上反映了馬克思在特利爾時(shí)期已經(jīng)樹(shù)立了為千百萬(wàn)人幸福而工作的崇高理想，并且這一理想成為了他一生的堅(jiān)定信念，表明此時(shí)馬克思已經(jīng)沖出了保守主義與利己主義的思想遮蔽。其次，馬克思為全人類(lèi)勞動(dòng)的目標(biāo)與通過(guò)自我犧牲來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)整體福祉的思想充滿了宗教色彩和理想主義，是他本人在基督教思想影響下的人生思考。在德語(yǔ)作文中，馬克思認(rèn)為選擇最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，是遵循神的啟示并在神的引導(dǎo)下完成的。馬克思曾指出：“宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類(lèi)犧牲了自己——有誰(shuí)敢否定這類(lèi)教誨呢？”[8]最后，馬克思在德語(yǔ)作文中表達(dá)的為人類(lèi)服務(wù)的思想，同他后來(lái)轉(zhuǎn)變到勞動(dòng)者階級(jí)立場(chǎng)上為人類(lèi)服務(wù)的思想，既呈現(xiàn)出前后相繼的歷史聯(lián)系，又存在著不容忽視的顯著區(qū)別。二者在世界觀基礎(chǔ)、階級(jí)立場(chǎng)、基本內(nèi)容和論證方法等方面存在著本質(zhì)上的不同。

總之，特利爾時(shí)期馬克思還沒(méi)有突破德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和古典時(shí)期人道主義的思想窠臼，還是一位深受宗教觀念和抽象人性論影響的人本主義者。此時(shí)他為全人類(lèi)服務(wù)的人生理想充滿著基督教仁愛(ài)思想和資產(chǎn)階級(jí)人道主義的思想底色，具有明顯的理想主義特征。這一理想因缺乏辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)，缺少無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，而不能稱(chēng)作是科學(xué)信仰。

四、馬克思在特利爾時(shí)期是否呈現(xiàn)出專(zhuān)制主義的思想底色

特利爾時(shí)期，馬克思在拉丁語(yǔ)作文中對(duì)奧古斯都元首政治做出了肯定性評(píng)價(jià)——奧古斯都的帝制時(shí)期優(yōu)于羅馬王政時(shí)期和共和時(shí)期，是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代。一些西方反華勢(shì)力和境外敵對(duì)勢(shì)力陣營(yíng)中的學(xué)者據(jù)此斷定馬克思主義在源頭上帶有專(zhuān)制主義的思想基因，借此大肆污蔑中學(xué)時(shí)代的馬克思，不斷妖魔化馬克思主義學(xué)說(shuō)，攻擊社會(huì)主義制度。這種單純地從拉丁語(yǔ)作文的結(jié)論出發(fā)，全然不顧該文的主要內(nèi)容、論證邏輯和思想主旨的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，遭到了我國(guó)學(xué)界的普遍抵制。他們認(rèn)為：在拉丁語(yǔ)作文中，能否保障人民的自由是馬克思判定奧古斯都元首統(tǒng)治時(shí)期是一個(gè)較幸福時(shí)代的重要標(biāo)準(zhǔn)，在此他表達(dá)了自己自由個(gè)性和自由社會(huì)的人生理想。正如有的學(xué)者所言：“馬克思從思想原點(diǎn)上是受到自由主義影響，首先是崇尚自由的。馬克思的家庭和老師都受到專(zhuān)制主義的壓制，馬克思在思想原點(diǎn)上就是具有反對(duì)專(zhuān)制的思想基因的。”[9]事實(shí)上，在這篇拉丁語(yǔ)作文中馬克思深入研究了古羅馬的歷史，系統(tǒng)地全面地分析了布匿戰(zhàn)爭(zhēng)前時(shí)代、尼祿時(shí)代和奧古斯都元首統(tǒng)治時(shí)代的社會(huì)狀況：布匿戰(zhàn)爭(zhēng)前時(shí)代，社會(huì)普遍輕視教育，道德淪喪，人們不熱衷藝術(shù)與論辯，歷史研究沉溺于事實(shí)敘述，“貴族和平民的權(quán)利爭(zhēng)論”耗盡了人們的精力，是“失敗的時(shí)代”；尼祿時(shí)代，法律遭受踐踏，社會(huì)彌漫著專(zhuān)橫氛圍，羅馬城被摧毀，最優(yōu)秀的人才遭受殺害，統(tǒng)帥們因擔(dān)心他們的軍事勝利會(huì)引起皇帝猜忌而不在戰(zhàn)爭(zhēng)中尋求更多的功名，因而失去了建功立業(yè)的動(dòng)力，是“最壞的時(shí)代”；奧古斯都統(tǒng)治時(shí)期，人們?nèi)〉昧塑娛?、科技和文化進(jìn)步的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，是“比較幸福的時(shí)代”。馬克思據(jù)此認(rèn)為奧古斯都時(shí)代比自由時(shí)代更能保障人的自由，是最符合他那個(gè)時(shí)代的國(guó)家。

考量以上兩種觀點(diǎn)，根據(jù)拉丁語(yǔ)作文的主要內(nèi)容和思想主旨，我們認(rèn)為：拉丁語(yǔ)作文充滿了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的自由理性精神，它反映出馬克思的思想原點(diǎn)并非專(zhuān)制主義而是自由主義，但是，這種建立在社會(huì)分工和物質(zhì)資料占有不平等基礎(chǔ)上的自由主義與馬克思后來(lái)所闡發(fā)的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”中的自由主義有著本質(zhì)的不同。首先，馬克思把自由視作判定一個(gè)時(shí)代是否幸福的重要參考，將能否更好地保障人民的自由作為評(píng)價(jià)元首政治與民主政治好壞的基本標(biāo)準(zhǔn)。其次，馬克思在特利爾時(shí)期深受自由主義思想熏陶。就社會(huì)環(huán)境而言，他受到了浸潤(rùn)在特利爾市的言論自由和立憲自由的影響；就學(xué)校環(huán)境而言，他受到了彌漫在特利爾中學(xué)的自由主義氛圍的長(zhǎng)期熏陶；就家庭環(huán)境而言，他受到了秉持現(xiàn)代人文主義思想的亨利希·馬克思的深刻感染。再次，此時(shí)馬克思呈現(xiàn)出把倫理道德作為社會(huì)問(wèn)題和歷史問(wèn)題評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的思想特征。在拉丁語(yǔ)作文中，馬克思以文化水平的高低、社會(huì)秩序的穩(wěn)定程度、社會(huì)道德與社會(huì)風(fēng)俗狀況以及人們生活的自由程度為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)羅馬王政時(shí)期、共和時(shí)期與奧古斯都帝制時(shí)期作了比較，肯定了奧古斯都元首政治時(shí)期是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代，表現(xiàn)了馬克思面向歷史與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，反映出他已初步具有了社會(huì)歷史前進(jìn)發(fā)展的觀念，但是，此時(shí)馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的觀照和透析以及對(duì)社會(huì)制度的評(píng)價(jià)還停留在感性階段，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)制約這些社會(huì)狀況的深層因素——社會(huì)生產(chǎn)方式的獨(dú)特作用。最后，特利爾時(shí)期馬克思的自由思想是對(duì)啟蒙時(shí)期自由主義精神的繼承，是康德哲學(xué)中理性主義道德觀在青年馬克思思想世界的外顯。

總之，馬克思在特利爾時(shí)期并沒(méi)有呈現(xiàn)出專(zhuān)制主義的思想底色，他的思想原點(diǎn)并非專(zhuān)制主義而是自由主義，可以說(shuō)自由精神是貫穿馬克思思想歷程的精髓。但是，特利爾時(shí)期馬克思的自由思想與馬克思主義自由思想有著本質(zhì)區(qū)別，不能混為一談，需要結(jié)合馬克思思想發(fā)展的整體脈絡(luò)進(jìn)行合理區(qū)分，避免出現(xiàn)對(duì)馬克思此時(shí)自由思想偏狹理解導(dǎo)致的馬克思主義人道主義化現(xiàn)象。

注釋?zhuān)?/p>

① 這十二篇文獻(xiàn)是宗教作文《根據(jù)<約翰福音>第15章第1至14節(jié)論信徒同基督結(jié)合為一體，這種結(jié)合的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對(duì)必要性和作用》、德語(yǔ)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》、拉丁語(yǔ)作文《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代？》、詩(shī)作《人生》、詩(shī)作《查理大帝》、高中畢業(yè)班功課表、拉丁語(yǔ)翻譯、希臘語(yǔ)翻譯、法語(yǔ)翻譯、數(shù)學(xué)試卷和中學(xué)畢業(yè)證書(shū)（正式文本與原始副本）。

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[4]陳玉君，黃利秀.青年馬克思的價(jià)值理想及對(duì)當(dāng)代青年的啟示——讀《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》[J].前沿，2011（9）.

[5]戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].王珍，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006∶10.

[6]列寧全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1984∶8.

[7]劉長(zhǎng)庚.馬克思特利爾時(shí)期的思想狀況研究及其當(dāng)代意義[J].理論界，2014（5）.

[8]馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982∶7.

[9]劉乃勇.馬克思的思想原點(diǎn)——馬克思特利爾時(shí)期文本新解讀[J].江漢論壇，2010（2）.

【責(zé)任編輯：黎峰】