社會(huì)主義法治國家：馬克思主義法哲學(xué)中國化的現(xiàn)實(shí)邏輯和重大成果

摘要：馬克思主義法哲學(xué)理論是立足于歷史唯物主義和辯證唯物主義基礎(chǔ)上形成的科學(xué)、系統(tǒng)而完整的法學(xué)理論體系。馬克思主義法哲學(xué)關(guān)于法的一般性原理是建設(shè)社會(huì)主義法治國家的理論基石，馬克思主義法哲學(xué)關(guān)于社會(huì)主義法制的具體原理是建設(shè)社會(huì)主義法治國家的指導(dǎo)原則。中國共產(chǎn)黨深刻領(lǐng)會(huì)、成功運(yùn)用并創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義法哲學(xué)的精神要義，形成了中國特色社會(huì)主義法治理念，確立了建設(shè)社會(huì)主義法治國家的偉大戰(zhàn)略。社會(huì)主義法治國家是馬克思主義法哲學(xué)中國化的重大成果，將馬克思主義法哲學(xué)推向一個(gè)新的發(fā)展境界。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義法治國家；馬克思主義法哲學(xué)中國化；階級意志；無產(chǎn)階級專政

中圖分類號：D9200文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2018）03-0039-07

作者簡介：王芳（1977-），女，江蘇徐州人，南京師范大學(xué)泰州學(xué)院講師，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院在讀博士生，研究方向：馬克思主義法哲學(xué)與法治國家建設(shè)、馬克思主義意識形態(tài)理論與當(dāng)代意識形態(tài)建設(shè)。法哲學(xué)是法律、法律制度和法律思想中的唯物論和辯證法[1]。馬克思主義法哲學(xué)理論博大精深，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義法哲學(xué)破除了歷史上任何一種唯心主義法學(xué)理論的抽象原則，深刻揭示了法的產(chǎn)生、本質(zhì)、作用和發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了從新理性批判主義法哲學(xué)觀走向歷史唯物主義法哲學(xué)觀的重大轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立了科學(xué)而完整的法哲學(xué)理論體系。“馬克思最感興趣的乃是對法的客觀性的探討。這是馬克思洞察全部法律現(xiàn)象的核心所在。馬克思正是由此出發(fā)，頑強(qiáng)探求，從而實(shí)現(xiàn)了法哲學(xué)史上的偉大革命。”[2]法哲學(xué)精神必須立足于特定民族的特定歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等諸多基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨繼承并創(chuàng)新了馬克思主義法哲學(xué)思想，提出了建設(shè)社會(huì)主義法治國家的偉大戰(zhàn)略，使馬克思主義法哲學(xué)理論獲得了現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)在規(guī)定，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義法哲學(xué)理論發(fā)展的新境界。社會(huì)主義法治理論國家是中國共產(chǎn)黨緊密結(jié)合中國的民主與法制狀況，立足中國國情而形成的嶄新理論體系，也是馬克思主義法哲學(xué)中國化的重大成果。黨的十八屆四中全會(huì)《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）提出，必須注重馬克思主義法學(xué)理論對法治建設(shè)的指導(dǎo)意義，全面建設(shè)社會(huì)主義法治國家。馬克思主義法哲學(xué)理論對建設(shè)社會(huì)主義法治國家的指導(dǎo)主要來自于其關(guān)于法的一般原理和關(guān)于社會(huì)主義民主與法制建設(shè)的具體原理這兩個(gè)方面的當(dāng)代適用。

一、馬克思主義法哲學(xué)的一般原理是建設(shè)社會(huì)主義法治國家的一般邏輯和理論基石

馬克思主義法哲學(xué)的一般原理奠定了馬克思法哲學(xué)的根本取向，其內(nèi)容主要關(guān)注人類社會(huì)有史以來法律運(yùn)行中的普適性問題。馬克思主義的法哲學(xué)是一個(gè)“多種規(guī)定性的綜合”，這種綜合大體有四個(gè)邏輯層次，并與建設(shè)社會(huì)主義法治國家的內(nèi)在邏輯相契合。馬克思主義法哲學(xué)一般性原理具體表現(xiàn)為以下四個(gè)邏輯層次：

1.經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定法的關(guān)系，法的關(guān)系反作用于經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思主義法哲學(xué)理論體系是建立在對什么是法的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識基礎(chǔ)之上的，關(guān)于法律的產(chǎn)生、內(nèi)容構(gòu)成了歷史唯物主義法哲學(xué)體系的理論基石。馬克思把“法的關(guān)系”和“國家的形式”并列，認(rèn)為二者都屬于社會(huì)的上層建筑。理解上層建筑，應(yīng)從該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即“物質(zhì)的生活關(guān)系”來理解。恩格斯曾指出：“把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律。”[3]由是觀之，馬克思主義法哲學(xué)的基本命題在于：經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定法的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成法律的規(guī)則胚胎，經(jīng)濟(jì)成為法律形成和發(fā)展的決定力量。根本而言，法律是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)則表現(xiàn)。“法紀(jì)本身不提供任何東西，而只是認(rèn)可現(xiàn)存的關(guān)系。”[4]也即是說，經(jīng)濟(jì)構(gòu)成法律的“客觀法則”，法律規(guī)則必須與經(jīng)濟(jì)規(guī)則相匹配才能有效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

法因經(jīng)濟(jì)關(guān)系而生，也隨經(jīng)濟(jì)關(guān)系而改變。“舊法律是從這些舊社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生出來的，它們也必然同舊社會(huì)關(guān)系一起消亡。它們不可避免地隨著生活條件的變化而變化。”[5]新的生產(chǎn)力的發(fā)展必然改變舊的生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的新樣態(tài)、新形式等，法最終不得不賦予其合法地位。同時(shí)，每種生產(chǎn)形式都產(chǎn)生出它所特有的法的關(guān)系、統(tǒng)治形式等。

馬克思主義法哲學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)決定法律的一般機(jī)制，并非在任何情況下都是線性適用，因?yàn)榉蓵?huì)對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生適度的反作用。縱觀人類社會(huì)，存在同樣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上不同法律系統(tǒng)的形成與并存，同一國家相同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上法律在不同時(shí)期演變的復(fù)雜狀況，都是由于法律對經(jīng)濟(jì)的彈性反作用所致。這種作用是與經(jīng)濟(jì)對法律的決定作用同時(shí)發(fā)生的。法律對經(jīng)濟(jì)的反作用具有積極或消極的作用，也即法律與經(jīng)濟(jì)之間的發(fā)展不平衡。恩格斯曾指出，法律若符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，就可加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反之，則阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。馬克思主義關(guān)于革命的政治、無產(chǎn)階級專政和社會(huì)主義法的理論，無一不是以承認(rèn)上層建筑的反作用為前提。若社會(huì)主義國家的法律對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無能為力，那么法律就沒有存在的必要性。

馬克思主義法哲學(xué)進(jìn)一步認(rèn)為，為了避免經(jīng)濟(jì)和法律關(guān)系的不平衡，任何一個(gè)國家的法都是一個(gè)有自己嚴(yán)格內(nèi)部結(jié)構(gòu)的和諧體系。恩格斯指出：“在現(xiàn)代國家中，法不僅必須適應(yīng)于總的經(jīng)濟(jì)狀況，不僅必須是它的表現(xiàn)，而且還必須是不因內(nèi)在矛盾而自己推翻自己的內(nèi)部和諧一致的表現(xiàn)。”[6]這個(gè)論述表明：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定法的內(nèi)部和諧一致具有根本性的意義，法的結(jié)構(gòu)及其諸要素都應(yīng)當(dāng)是協(xié)調(diào)的。第二，法自身的內(nèi)部整體結(jié)構(gòu)上協(xié)調(diào)，方可發(fā)揮指導(dǎo)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，否則，法則不成為法。

馬克思主義法哲學(xué)關(guān)于法律與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系對于建設(shè)社會(huì)主義法治國家具有重要的指導(dǎo)作用：第一，經(jīng)濟(jì)決定法律的原則要求社會(huì)主義法治必須始終堅(jiān)持生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，使法律有效地服務(wù)于提高綜合國力和廣大人民物質(zhì)文化生活水平的這個(gè)根本大局。第二，法律對經(jīng)濟(jì)的積極作用要求法律要充當(dāng)經(jīng)濟(jì)體制改革，尤其是完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的有力手段。當(dāng)代中國，特別要建立以憲法為主導(dǎo)，以調(diào)整社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系為核心的、完整的法律體系。第三，法律對經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用表明，要盡可能地減少通常所不可避免的法律落后于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象，避免法律對經(jīng)濟(jì)的阻礙，力爭法的超前發(fā)展，使法律始終能夠成為經(jīng)濟(jì)及整個(gè)社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)。第四，法的內(nèi)部和諧的觀點(diǎn)，表明社會(huì)主義應(yīng)制定完備的法律體系，科學(xué)立法，從而達(dá)到法體系內(nèi)部各部分相互協(xié)調(diào)，更好地為社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展服務(wù)。

2.法律是國家意志和統(tǒng)治階級階級意志的集中表達(dá)。馬克思主義法哲學(xué)認(rèn)為，一方面，法除了具有客觀經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容以外，還具有主觀的屬性，即法是“國家意志”。恩格斯指出，“從某一階級的共同利益中產(chǎn)生的要求，只有通過下述辦法才能實(shí)現(xiàn)，即由這一階級奪取政權(quán)，并由法律的形式賦予這些要求以普遍的效力。”[7]567-568任何奪取政權(quán)的統(tǒng)治階級，必須創(chuàng)造新的法制來鞏固其政權(quán)。統(tǒng)治階級的階級意志通過法律形式獲得集中表達(dá)，形成“國家意志”。而且，統(tǒng)治階級借助于國家的力量，把經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級保持在統(tǒng)治階級的“秩序”即法律的范圍以內(nèi)。另一方面，國家是因保護(hù)法律而產(chǎn)生的公共權(quán)力機(jī)關(guān)，國家應(yīng)以維護(hù)法律權(quán)威為職責(zé)，國家立法應(yīng)推廣到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。國家憑借所掌握的武裝力量以及它所制定的法律，把社會(huì)的一切權(quán)力集中到自己手里，使自己具有神圣不可侵犯的特殊地位和至高無上的權(quán)力。

馬克思主義關(guān)于法律是國家意志的論斷表明國家的存在必須以法律作為內(nèi)在力量的支撐，無產(chǎn)階級只有把自己的共同意志變成法律，即經(jīng)過國家的正式立法程序并賦予國家強(qiáng)制力，才能獲得人人必須承認(rèn)和遵守的一般形式。簡言之，社會(huì)主義法具有極其重要的作用。社會(huì)主義需要借助法制來鞏固無產(chǎn)階級專政和保障人民民主。法律是國家治國理政的根本手段，建設(shè)社會(huì)主義法治國家是無產(chǎn)階級專政的應(yīng)有之義。

3.法律既具有體現(xiàn)統(tǒng)治階級階級意志的“特殊職能”，也具有維護(hù)社會(huì)秩序的“公共職能”。法律的階級性是馬克思主義法哲學(xué)的核心原理之一，具有較為全面的科學(xué)內(nèi)涵。法律的階級性一方面體現(xiàn)為法律的階級屬性，表現(xiàn)為統(tǒng)治階級把共同意志上升為維護(hù)其共同利益的法律；另一方面法律的階級性也體現(xiàn)為法律的歷史性。法律在其演變的過程中，其形式和內(nèi)容跟隨不同社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)治階級的階級意志而變化，其內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性也發(fā)生了很大變化。如馬克思、恩格斯批判資產(chǎn)階級的法不過是反映資產(chǎn)階級意志及資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志。而社會(huì)主義國家的法律體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的階級意志，維護(hù)的是廣大無產(chǎn)階級的共同利益。人們通過法律的階級性歸屬，可預(yù)測法律的基本運(yùn)動(dòng)趨勢和演變走向。

但是，我們在歷史地、具體地分析法律時(shí)，不能孤立地只抓住法的階級性或無限擴(kuò)大法的階級性這一“特殊職能”，而應(yīng)以階級性為核心，注意法律的“公共職能”。法律的“公共職能”指的是：法律是社會(huì)肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，社會(huì)關(guān)系參加者的行為是法律調(diào)整的對象，從而使得法律具有管理和調(diào)整社會(huì)公共秩序的“公共職能”。法律“特殊職能”直接地表現(xiàn)維護(hù)統(tǒng)治階級的階級地位；“公共職能”曲折地表現(xiàn)維護(hù)統(tǒng)治階級的階級地位。“特殊職能”是根本，“公共職能”是保障。一方面，不能無限地?cái)U(kuò)大“特殊職能”，那樣會(huì)導(dǎo)致“公共職能”的旁落。比如，在我國社會(huì)主義法制發(fā)展史上，出現(xiàn)過法律虛無主義的深刻教訓(xùn)。“文化大革命”期間，由于“以階級斗爭為綱”的歷史性錯(cuò)誤，導(dǎo)致社會(huì)主義法制秩序遭到嚴(yán)重破壞。另一方面，也要注重“公共職能”的實(shí)現(xiàn)，為鞏固法律的“特殊職能”而服務(wù)。社會(huì)主義國家的國家和法的職能應(yīng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，法律的“公共職能”在量與度上也有了更大的歷史性發(fā)展。我們在高度肯定法律維護(hù)無產(chǎn)階級階級利益的同時(shí)，也要運(yùn)用法律管理好公共政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)，實(shí)現(xiàn)法律的社會(huì)價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供法律保障。

4.法律是主體維護(hù)一定利益要求的法權(quán)體系，實(shí)現(xiàn)法權(quán)的核心是保障人民的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。馬克思主義法哲學(xué)認(rèn)為法律是主體維護(hù)一定利益要求的法權(quán)體系， 并且明確、系統(tǒng)地闡釋了法權(quán)內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為，“任何政黨不提出一定的法權(quán)要求是不可能的，每個(gè)正在進(jìn)行斗爭的階級都必須在綱領(lǐng)中用法權(quán)要求的形式來表述自己的要求。”[7]567-568統(tǒng)治階級通過國家機(jī)器對這些法權(quán)要求加以確認(rèn)和制定，即以法律的形式賦予這些要求以普遍效力，并通過國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施。而且，法權(quán)受制于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展。由于各個(gè)國家的特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展的水平不同，各個(gè)國家的每個(gè)階級提出的法權(quán)要求也不同。各個(gè)政黨的法權(quán)要求在歷史進(jìn)程中是個(gè)可變因素，它們將服從于這個(gè)政黨的總目標(biāo)，而且根據(jù)實(shí)際情況隨時(shí)加以修改，社會(huì)主義政黨更是如此。

馬克思主義法哲學(xué)進(jìn)一步認(rèn)為，法權(quán)的核心是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，即對生產(chǎn)資料的占有權(quán)。“資產(chǎn)階級的法權(quán)”是資本主義所有制關(guān)系直接表現(xiàn)出來的權(quán)利，是資產(chǎn)階級借助于實(shí)現(xiàn)人民形式上的法權(quán)這個(gè)虛假的名義來實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級真正的私權(quán)。無產(chǎn)階級想通過“人民直接立法”來實(shí)現(xiàn)和維護(hù)法權(quán)，是不切實(shí)際的幻想。人民的法權(quán)即財(cái)產(chǎn)所有權(quán)只有在生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。由于生產(chǎn)資料公有制經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性，社會(huì)主義的人民群眾實(shí)現(xiàn)法權(quán)比資本主義法權(quán)有著更廣泛的實(shí)踐空間和更實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。所以，從所反映的生產(chǎn)關(guān)系和階級內(nèi)容來看，社會(huì)主義法權(quán)與資產(chǎn)階級法權(quán)有著本質(zhì)的區(qū)別。

然而，由于社會(huì)主義生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達(dá)，社會(huì)主義的人民群眾實(shí)現(xiàn)法權(quán)只能按照“各盡所能、按勞分配”的原則。馬克思主義認(rèn)為，按勞分配原則從表面上看好像是平等的，但是，這種“平等”只是用相同勞動(dòng)量來分配不同情況的勞動(dòng)者的報(bào)酬，由此會(huì)導(dǎo)致事實(shí)上的不平等。故，其所體現(xiàn)的“平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利”[8]。但是，馬克思主義法學(xué)指出，這種不平等和資本主義的不平等也有著本質(zhì)區(qū)別。資本主義社會(huì)的事實(shí)不平等是絕對的，是用“法律面前人人平等”的形式平等掩蓋了事實(shí)的不平等。而社會(huì)主義的“事實(shí)不平等”是相對的，只是在“按勞分配”原則這個(gè)特定意義上所體現(xiàn)的不平等，并可以通過社會(huì)主義制度的自我完善得到逐步改善。當(dāng)社會(huì)主義社會(huì)最終過渡到生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義后，真正的平等就會(huì)通過“各盡所能，按需分配”得以實(shí)現(xiàn)。馬克思主義法權(quán)觀表明，社會(huì)主義比資本主義能夠更好地保障人民實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的法權(quán)，而且社會(huì)主義必須不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)真正的平等。

二、馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義民主與法制的具體原理是建設(shè)社會(huì)主義法治國家的實(shí)踐邏輯和指導(dǎo)原則

馬克思、恩格斯雖然沒有系統(tǒng)地提出關(guān)于社會(huì)主義法治的理論，但其精要思想散見于其經(jīng)典著作中。特別是其中關(guān)于社會(huì)主義民主與法制的具體原理是建設(shè)社會(huì)主義法治的理論基石，指出了社會(huì)主義建設(shè)法治國家的歷史必然性。

1.社會(huì)主義法是調(diào)整社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織國家生產(chǎn)的工具。首先，社會(huì)主義國家只有通過法的手段來調(diào)整和保衛(wèi)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。社會(huì)主義法首先是社會(huì)主義調(diào)節(jié)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)方式的一個(gè)基本手段。社會(huì)主義法保障國家全面和系統(tǒng)地動(dòng)員、組織人民建設(shè)經(jīng)濟(jì)的力量，對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)和嚴(yán)格的監(jiān)督。正如列寧所說，“如果不愿陷入空想主義，那就不能認(rèn)為，在推翻資本主義之后，人們立即就能學(xué)會(huì)不要任何權(quán)利準(zhǔn)則而為社會(huì)勞動(dòng)。”[9]也就是說，社會(huì)主義人民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利仍然需要法來調(diào)整和保障。其次，馬克思主義法哲學(xué)對社會(huì)主義法如何發(fā)揮國家組織生產(chǎn)工具的作用提出了一系列重要原則。第一，社會(huì)主義法首先必須以滿足社會(huì)上不斷增長的物質(zhì)和精神需要為目的。社會(huì)主義法是調(diào)節(jié)主要矛盾的基本手段，必須服務(wù)于發(fā)展生產(chǎn)力的根本大局。第二，社會(huì)主義法必須貫徹國家有計(jì)劃、按比例地組織和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的方針。第三，社會(huì)主義法必須堅(jiān)持節(jié)約原則。社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)以最小的消耗取得最大的生產(chǎn)效率，從而為社會(huì)提供最大程度的享用。第四，社會(huì)主義法必須通過逐漸地消滅三大差別而為生產(chǎn)力的發(fā)展開拓道路。消滅城鄉(xiāng)對立、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的對立及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的必由之路。社會(huì)主義法正是通過對這三個(gè)關(guān)系的調(diào)整，強(qiáng)有力地作用于生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思主義法哲學(xué)的理論表明，法治的根本目的在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，確保人民當(dāng)家作主并維護(hù)人民的基本權(quán)利，提高人民的生活水平，即社會(huì)主義社會(huì)的特點(diǎn)及社會(huì)主義國家的性質(zhì)和任務(wù)決定了社會(huì)主義國家必須建立法制體系。當(dāng)前，黨中央提出的全面建成小康社會(huì)的偉大戰(zhàn)略，正是通過全面深化改革和全面依法治國而得以實(shí)現(xiàn)。

2.社會(huì)主義法是調(diào)整社會(huì)主義政治關(guān)系和實(shí)現(xiàn)人民民主專政的根本手段。無產(chǎn)階級專政是馬克思主義國家和法的學(xué)說的核心和實(shí)質(zhì)。首先，社會(huì)主義法執(zhí)行的是無產(chǎn)階級專政的職能，永遠(yuǎn)與保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主職能緊密結(jié)合。社會(huì)主義各階級的自由不僅需要法來確認(rèn)，而且國家的各項(xiàng)制度以及國家機(jī)關(guān)的組成和活動(dòng)都需要社會(huì)主義法作出明確規(guī)定。馬克思認(rèn)為，法律不是壓制人民自由的措施，“法典是人民自由的圣經(jīng)”[10]。法律為人而存在，人的存在就是法律。恩格斯更是指出：“國家制度、法律、國家本身都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容”[11]41“無產(chǎn)階級要求國家‘由人民來管理。”[12]人民自由自覺的意志必須通過國家、法律和民主制得以實(shí)現(xiàn)。民主制是人民實(shí)行自我管理和實(shí)現(xiàn)主權(quán)的政治形式。“民主制是一切形式的國家制度的已經(jīng)解開的謎”“國家制度在這里表現(xiàn)出它的本來面目，即人的自由產(chǎn)物。”[11]39也就是說，民主是“一切國家制度的本質(zhì)”[11]40，是為了保障人的自由而必然產(chǎn)生的制度形式，更是解決個(gè)人和國家之間關(guān)系的一種完善的政治形式。馬克思指出，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”[13]無產(chǎn)階級必須沖破資產(chǎn)階級民主制的狹隘性、虛偽性，而用一種更高類型的民主制即廣泛的、真正的民主取而代之。而真正的民主，必須通過對最廣大人民的民主和對少數(shù)剝削階級（敵對分子）的專政相結(jié)合的人民民主專政國家才可以實(shí)現(xiàn)，這就是新型的民主國家和新型的專政國家相結(jié)合的社會(huì)主義國家。其次，建立人民的代議機(jī)關(guān)是無產(chǎn)階級專政的主要制度形式，是實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)的重要舉措。恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級政黨有必要在自己的綱領(lǐng)中明確提出，把一切政治權(quán)力集中于人民的代議機(jī)關(guān)。人民的主權(quán)必須在人民自身的代議機(jī)關(guān)上得到體現(xiàn)。馬克思進(jìn)一步指出，真正合理的國家“不是一切人都單獨(dú)參加，而是單個(gè)的人作為一切人來參加”[14]390。人民有權(quán)參與國家事務(wù)的管理，并不是每個(gè)人都直接參與，而是由人民選出的代表來表達(dá)人民的意志。所以，馬克思指出：“代表制邁進(jìn)了一大步，因?yàn)樗乾F(xiàn)代國家狀況的公開的、真實(shí)的、徹底的表現(xiàn)。”[14]338而且，由人民代表參加的人民代議機(jī)關(guān)必須對人民公開，緊密結(jié)合群眾，并且在自己的全部活動(dòng)中依靠人民的支持。最后，憲法在實(shí)現(xiàn)和保障人民權(quán)利中具有重要作用。人民必須通過代議機(jī)關(guān)來制定憲法，憲法是人民自由自覺意志的體現(xiàn)。“要能達(dá)到這一點(diǎn)，只有使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn)，也就是說，它應(yīng)該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立。”[14]184馬克思認(rèn)為，人民群眾同時(shí)具有出席制憲會(huì)議并在精神上影響制憲會(huì)議立場的人民權(quán)利。正如馬克思在《柏林的辯論自由》一文中指出的：“民主的人民群眾的這種權(quán)利——出席制憲會(huì)議，從而在精神上影響制憲議會(huì)立場——是人民舊時(shí)的革命權(quán)利，這種權(quán)利自英法革命以來，就被運(yùn)用于一切暴風(fēng)雨的時(shí)代。歷史幾乎把這些議會(huì)的所有堅(jiān)決的措施都?xì)w功于這個(gè)權(quán)利。”[15]馬克思主義法哲學(xué)關(guān)于民主與法制的具體原理對建設(shè)社會(huì)主義法治國家具有非常重要的指導(dǎo)意義。即人民當(dāng)家作主是依法治國的政治基礎(chǔ)和政治前提，人民主權(quán)必須通過憲法得以保障，通過人民代表大會(huì)得以表達(dá)。這就為建設(shè)社會(huì)主義法治國家必須以人民代表大會(huì)制度為根本政治保障和依憲治國為根本實(shí)現(xiàn)途徑提供了有力的理論根據(jù)。

3.始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是建設(shè)社會(huì)主義法治國家的根本保證。馬克思主義法哲學(xué)包含了無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)法治和保障法治實(shí)施的法治思想，為社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)提供了理論根據(jù)。恩格斯在《法學(xué)家的社會(huì)主義》中指出：“一個(gè)積極的社會(huì)主義政黨，如同一般任何政黨那樣，不提出這樣的要求是不可能的。從某一階級的共同利益中產(chǎn)生的要求，只有通過下述辦法才能實(shí)現(xiàn)，即由這一階級奪取政權(quán)，并用法律的形式賦予這些要求以普遍的效力。”[7]567也就是說，無產(chǎn)階級政黨必須并通過領(lǐng)導(dǎo)立法，制定法律來體現(xiàn)黨、國家和人民的意志，鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)，實(shí)現(xiàn)人民的根本權(quán)益。所以，社會(huì)主義法治的發(fā)展必須依靠中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)來推動(dòng)，只有黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民凝聚法治共識，才能為法治建設(shè)制定系統(tǒng)規(guī)劃、作出科學(xué)指引。

三、中國特色社會(huì)主義法治國家：馬克思主義法哲學(xué)中國化的重大成果

馬克思主義法哲學(xué)對建設(shè)社會(huì)主義法治國家具有科學(xué)的解釋效力，而社會(huì)主義法治國家則充分體現(xiàn)了馬克思主義法哲學(xué)中國化的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義法治國家是中國共產(chǎn)黨有機(jī)融合與創(chuàng)新運(yùn)用馬克思主義法哲學(xué)精神要義的重大成果，既有中國特色社會(huì)主義法治理念作指導(dǎo)，也有中國特色社會(huì)主義政治制度作支撐。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把全面依法治國、加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家放在中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中加以謀劃，開啟了當(dāng)代中國法治的新時(shí)代。

1.中國特色社會(huì)主義法治道路是馬克思主義法哲學(xué)理論的有機(jī)統(tǒng)一和高度凝練。中國共產(chǎn)黨有機(jī)融合并創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義民主與法制的思想，高度凝練出建設(shè)社會(huì)主義法治國家的軸心原則，這就是必須堅(jiān)定不移地走堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國三者的內(nèi)在統(tǒng)一的中國特色社會(huì)主義法治道路。三者的有機(jī)統(tǒng)一具體表現(xiàn)為：第一，黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證。黨的領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)上就是為了實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，人民當(dāng)家作主必須依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)和法治保障。第二，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義法治國家的本質(zhì)要求。社會(huì)主義法治必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下才可有序進(jìn)行。人民代表大會(huì)制度是黨領(lǐng)導(dǎo)、支持、保證人民當(dāng)家作主的根本制度形式，有效維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。最后，依法治國是保證黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主的基本方略。黨的領(lǐng)導(dǎo)必須在憲法和法律框架內(nèi)進(jìn)行，人民當(dāng)家作主也必須按照法律進(jìn)行。離開法律，黨就會(huì)失去合法地位和執(zhí)政根基，人民當(dāng)家作主也難以落到實(shí)處。

實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，必須始終堅(jiān)持和依靠人民代表大會(huì)制度。人民代表大會(huì)制度是通過民主選舉的方式產(chǎn)生各級人民代表機(jī)關(guān)來保障人民主權(quán)、對人民負(fù)責(zé)、受人民監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的制度。人民代表大會(huì)制度為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國家做出了最頂層的制度安排，是建設(shè)社會(huì)主義法治國家的根本政治保障。

2.中國特色社會(huì)主義法治理念是馬克思主義法哲學(xué)中國化的科學(xué)表達(dá)和具體呈現(xiàn)。第一，依法治國是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，是社會(huì)主義國家治理體系的題中應(yīng)有之義。馬克思主義法哲學(xué)表明，依法治國是無產(chǎn)階級政黨治理國家的必然選擇。其核心宗旨是：在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大人民群眾依照憲法和法律規(guī)定，全面管理國家政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)等各項(xiàng)事業(yè)，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化。依法治國必須樹立法律權(quán)威、確立法律面前人人平等、權(quán)力制約和保障人權(quán)等原則。第二，執(zhí)法為民是社會(huì)主義法治的核心要義，充分體現(xiàn)了馬克思主義法哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)人民法權(quán)的思想。執(zhí)法為民貫徹了馬克思主義法哲學(xué)中法律為人而存在、人始終是法律關(guān)系的主體和目的以及人民主權(quán)等思想。在社會(huì)主義制度下，“以人為本”成為社會(huì)主義法律體系的根本屬性，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益成為社會(huì)主義法律的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此，執(zhí)法為民是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義法治理念的本質(zhì)特征。執(zhí)法為民具體體現(xiàn)為：以人為本、保障人權(quán)、文明公正執(zhí)法。第三，公平正義是社會(huì)主義法治的核心價(jià)值，充分體現(xiàn)馬克思主義法哲學(xué)的平等價(jià)值觀。公平正義是社會(huì)主義法治的價(jià)值追求和重要目標(biāo)。公平正義是指社會(huì)成員能夠按照法律規(guī)定的方式公平地實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)。公平正義的核心要義是法律面前人人平等。馬克思主義法哲學(xué)認(rèn)為，平等和人權(quán)都是歷史的產(chǎn)物，具有階級性。平等不是抽象的原則，而是基于生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義法治切實(shí)保證了實(shí)現(xiàn)平等的經(jīng)濟(jì)條件。公平正義要求一切組織活動(dòng)或個(gè)人行為必須合乎憲法和法律的規(guī)定，公平正義還體現(xiàn)為形式正義與實(shí)質(zhì)正義的有機(jī)統(tǒng)一。第四，服務(wù)大局的法治理念體現(xiàn)了歷史唯物主義法學(xué)精神。服務(wù)大局是對歷史唯物主義法律思想的實(shí)踐詮釋，是社會(huì)主義法治的必然要求和歷史使命。服務(wù)大局的含義就是社會(huì)主義法治必須圍繞黨和國家在一定歷史階段的總?cè)蝿?wù)和大政方針展開其各項(xiàng)工作，必須服從于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體要求。服務(wù)大局體現(xiàn)了馬克思主義法哲學(xué)關(guān)于法律的重要職能與社會(huì)主義的本質(zhì)一致性的基本原理。法治建設(shè)必須服務(wù)于我國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等事業(yè)全面發(fā)展的根本大局。服務(wù)大局也是對法治運(yùn)行實(shí)際狀況和客觀規(guī)律的深刻認(rèn)知和正確把握，法治實(shí)踐的目標(biāo)、正確方向、實(shí)施效果只有在服務(wù)大局中才能真正實(shí)現(xiàn)。服務(wù)大局更體現(xiàn)在利用法治應(yīng)對復(fù)雜國際格局的效力性等方面。第五，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本特征，符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義人民民主專政的精神。馬克思主義法哲學(xué)表明，社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，有力回?fù)袅水?dāng)今“黨大”還是“法大”的這個(gè)本身是偽命題的質(zhì)問和有些學(xué)者虛無社會(huì)主義法治建設(shè)中黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的錯(cuò)誤思想。十八屆四中全會(huì)通過的《決定》指出，“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是社會(huì)主義法治的根本保證。黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義法治是一致的，社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)必須依靠社會(huì)主義法治。”[16]依法治國必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能夠制定出有利于實(shí)現(xiàn)人民利益的各項(xiàng)法律體系。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，并不是說黨的活動(dòng)可在法律范圍外作出任意行為。黨必須領(lǐng)導(dǎo)人民立法、保證執(zhí)法、帶頭守法。簡言之，黨的權(quán)威要在法律中得以實(shí)現(xiàn)，法律的權(quán)威在黨的領(lǐng)導(dǎo)中得以保障。

3.習(xí)近平法治思想是馬克思主義法哲學(xué)中國化的最新成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義法哲學(xué)中國化質(zhì)的飛躍。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了全面依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家的偉大戰(zhàn)略。習(xí)近平法治思想是馬克思主義法哲學(xué)的精神要義在當(dāng)代中國的集中體現(xiàn)和精準(zhǔn)運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義法哲學(xué)中國化歷史性和戰(zhàn)略性的飛躍。具體而言，習(xí)近平法治思想具有以下法哲學(xué)特質(zhì)：第一，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的統(tǒng)一。習(xí)近平法治思想承續(xù)了歷史唯物主義法學(xué)思想，是基于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐而形成的科學(xué)理論，明確指出了社會(huì)主義法治建設(shè)與社會(huì)主義制度最終成立之間的關(guān)系。同時(shí)，習(xí)近平法治思想繪就了一幅“法治社會(huì)主義”的理想圖譜，對社會(huì)主義法治國家進(jìn)行了理想規(guī)劃。第二，從戰(zhàn)略屬性走向制度屬性。習(xí)近平的法治思想表明法治逐漸由技術(shù)工具變成制度追求。正如習(xí)近平所說：“我們要建設(shè)的中國特色社會(huì)主義法治體系，本質(zhì)上是中國特色社會(huì)主義制度的法律表現(xiàn)形式。”法治是社會(huì)主義的應(yīng)有之義，是社會(huì)主義制度的必然要求。第三，從頂層設(shè)計(jì)到具體路徑的系統(tǒng)構(gòu)建。在建設(shè)社會(huì)主義法治國家的頂層設(shè)計(jì)上，習(xí)近平不僅提出依憲治國，用憲法來規(guī)制黨的活動(dòng)和社會(huì)主義秩序，切實(shí)保障人民主權(quán)，而且繼續(xù)豐富社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)內(nèi)涵。在建設(shè)社會(huì)主義法治國家的具體路徑上，習(xí)近平提出“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”的法治目標(biāo)、“法治國家、法治政府、法治社會(huì)”三位一體的法治保障以及“依法治國、依法行政、依法執(zhí)政”共同推進(jìn)的法治途徑，形成了既有系統(tǒng)性又有操作性的制度設(shè)計(jì)。可以說，習(xí)近平法治思想把馬克思主義法哲學(xué)中國化推向了新的歷史階段。

馬克思曾提出這樣一個(gè)重要論斷：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”[11]209全面建設(shè)社會(huì)主義法治國家的理論資源必須選擇體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的法學(xué)理論作為指導(dǎo)思想，即馬克思主義法哲學(xué)。中國共產(chǎn)黨必須深刻理解和善于運(yùn)用馬克思主義法哲學(xué)的思想精髓，實(shí)事求是，解放思想，勇于創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義法哲學(xué)的中國化，為建設(shè)一個(gè)人民滿意的社會(huì)主義現(xiàn)代化法治國家提供科學(xué)的理論指導(dǎo)和制勝法寶。

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