論思想政治教育要素的文化表征

趙志業 胡鋼

摘要：文化育人作為思想政治教育的活動方式之一，在經驗層面已經得到學界一致認可。然而，在學理層面的論證還處于相對薄弱階段。基于此，從思想政治教育要素出發，對思想政治教育主體、客體和介體的文化表征進行充分論證，在理論上為文化育人提供學理支撐，有利于提升文化育人實踐的有效性。

關鍵詞：思想政治教育；要素；文化表征；文化價值體系；文化育人

中圖分類號：D64文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2018）03-0087-06

基金項目：2017年度國家社科基金青年項目“思想政治教育文化范式的構建與優化研究”（17CKS036）階段性成果。

作者簡介：趙志業（1987-），男，山西陽泉人，西北農林科技大學馬克思主義學院講師，博士，研究方向：思想政治教育文化學、思想政治教育心理學；胡鋼（1969-），男，陜西長武人，西北農林科技大學馬克思主義學院副教授，碩士研究生導師，研究方向：思想政治教育理論與實踐。文化育人作為思想政治教育的重要方式之一，需在理論層面對其進行辨析和論證。從思想政治教育要素的視角分析，文化育人之所以可能，是因為思想政治教育要素具有深刻的文化表征，從而為文化育人提供了有力的文化基礎。因此，有必要對思想政治教育的文化表征進行全面研究，使其從遮蔽的存在轉變為顯見的存在。關于思想政治教育的要素，學術界有“四要素說”和“三要素說”①等分類。在此，筆者擬遵循思想政治教育三要素說即“思想政治教育主體、客體和介體”這一思路，分別論述思想政治教育要素的文化表征，以期為思想政治教育的文化育人方式提供學理支撐。

一、思想政治教育主體的文化性

這里所說的思想政治教育主體既包括教育者，也包括受教育者。無論是教育者還是受教育者，他們作為主體的人，都是作為一種文化存在而生存和發展。具體來說，思想政治教育主體的文化性表現為以下兩個方面：

（一）思想政治教育主體生活在一個既定又超越的文化世界中

思想政治教育主體作為一種文化性存在體是生活在既定的文化世界里。思想政治教育主體首先是作為人類主體而存在，而文化作為人的生命本質力量的外在表現，一方面是人類在實踐基礎之上的產物，另一方面這種文化產物又反過來規約和驅動著人類的生存與發展。正如汶說言：“文化對每一個人塑造的力量很大，平常我們不太能看出這種塑造過程的全部力量，因為它發生在每個人身上，逐漸緩慢地發生。它帶給人滿足，同樣也帶給人痛苦，人除了順著它走以外，別無選擇，因此這個塑造過程便很自然，毫無理由地被人接受。”[1]正是由于人類既通過實踐活動創造文化，又通過文化來規約和驅動自身的行為，從而才使人類與動物區別開來而成為有智慧的生物體。隨著人類通過實踐活動去認識世界和改造世界的能力的逐漸提升，人類所積累的文化基因也就越來越趨于穩定和成熟，這在很大程度上導致每一個個體從出身以來就面臨著既定的文化環境，這種既定的文化環境決定了人們對此只能適應，而別無他選。

思想政治教育主體作為文化存在體對既定的文化進行著創造和超越。思想政治教育主體作為文化存在體首先必須面對既定的文化環境和氛圍，但這并不意味著人類對既定的文化只能采取被動接受和適應的態度，事實上，人類對既定的文化進行傳承的同時，還進行著綿綿不斷的創造和發展，從而才有人類文化的進步，才能真正體現人類作為文化存在體的本質所在。不論是群體還是個體，作為文化存在體，在一定條件下，其本質就是一個文化創造和生成的過程。這一過程中，人的實踐活動與人的文化生成和創造保持著高度的一致。人的實踐活動，是人類為了生存和發展而不斷對外界事物進行認識和改造的過程，同時也是人類自身的自我改造和提升的過程。在作用于外界事物和自身的同時，人類不僅創造了豐富的物質文明，而且也發展了輝煌的精神文明，從而推進人類社會不斷從蒙昧和愚昧走向文明與現代。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中所指出的那樣，“歷史不外是各個世代的以此交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環境下繼續從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環境。”[2]不論是個體還是群體，都以特定的方式接受既定的文化因素的同時也在進行著獨特的生成與創造，從而形成特定個體和群體的生存和發展所特有的文化模式，在特定的文化模式中顯示著不同的文化內涵，表征著不同的文化存在。

（二）思想政治教育主體具有自身的文化心理結構

思想政治教育主體在與文化現象和文化世界的互動過程中，會逐漸形成主體特有的文化心理結構。這是思想政治教育主體文化性的集中表現，也是思想政治教育之所以發揮作用的關鍵因素之一。具體而言，思想政治教育主體文化心理結構主要表現在以下兩個方面：

第一方面，從靜態角度看，思想政治教育主體的文化心理結構可以劃分為文化心理、文化思維、文化價值和文化精神等四個層面。首先，所謂文化心理，屬于思想政治教育主體對思想政治教育文化現象的“刺激—反應”層次即感性認識層次。在思想政治教育主體文化心理中，文化情感占據著十分重要的地位。思想政治教育主體的文化情感，是主體以自身的本能和欲望為基礎，對思想政治教育文化現象所形成的感受、體驗和情緒的凝結化狀態。按照思想政治教育主體的文化情感的來源，可以劃分為對象型文化情感和自我型文化情感。對象型文化情感是指思想政治教育主體在接觸思想政治教育文化現象時所產生的情感。自我型文化情感是指思想政治教育主體對對象型文化情感的內化，從而在暫時離開思想政治教育文化對象時所產生的回憶、想象和體驗等文化情感。思想政治教育主體的文化情感屬于其文化心理結構中的非理性因素，而非理性因素所發揮的作用往往是無比巨大的。因此，在思想政治教育過程中，不論是對教育者主體而言，還是對受教育者主體而言，都應該努力保證他們對所傳播的文化信息和內容產生積極的情感體驗，從而為思想政治教育的順利展開建立良好的心理基礎。其次，所謂文化思維，屬于思想政治教育主體對思想政治教育文化現象的“疑問—探究”層次即理性認識層次。正是在這一層次，思想政治教育主體在感性認識的基礎上借助科學思維和推理對思想政治教育過程中所傳遞的文化價值和意義進行真理性判斷。在思想政治教育主體的文化思維中，文化反思能力占據著十分重要的地位。思想政治教育主體的文化反思過程，既是對思想政治教育文化現象的價值還原過程，也是思想政治教育主體接受和認同思想政治教育所傳遞的文化價值和意義的過程。因此，在思想政治教育過程中，需要思想政治教育者對所傳遞的文化價值和意義進行更為科學的理解、解釋和說明，從而在自己對其認同的基礎上達到使他人認同。再次，所謂文化價值，屬于思想政治教育主體對思想政治教育所傳遞的文化價值和意義進行的“意義—反思”層次即善惡思考層次。在這一層次，思想政治教育主體會根據自身的需要、經歷、感受、體驗等對思想政治教育所傳遞的文化價值和意義進行倫理思考。不論是思想政治教育者還是受教育者都會不同程度地思考人活著的意義是什么、自然和社會存在的意義是什么以及思想政治教育對這三個方面存在著怎么樣的意義。在這種意義的思考上，思想政治教育主體會對思想政治教育產生自己的善惡觀念。這就意味著在思想政治教育過程中，思想政治教育者首先要對思想政治教育的文化價值和意義進行深入思考、發掘并認同，在此基礎上通過一系列有效措施使思想政治教育對受教育者的意義世界發揮最大限度的引領和建構功能。最后，所謂文化精神，屬于思想政治教育主體對思想政治教育所傳遞的文化價值和意義進行的“本質—超越”層次即整合創新層次。人具有這樣的一種天性，即從不滿足于既定的回答，而是對事物存在更深層的條件和根據進行理解和把握，這就形成了人所特有的超越性、創造性和自由性的文化精神。在思想政治教育過程中，如果思想政治教育主體經過文化心理、文化思維和文化倫理的有序整合，在人所特有文化精神的引導下對思想政治教育本質進行合理理解和把握，可以使人們在認同思想政治教育這一文化現象的基礎上實現思想政治教育的文化創造和發展。

第二方面，從動態角度看，思想政治教育主體的文化心理結構表現為思想政治教育主體求真、求善和求美的本性和過程。筆者在前文分析文化定義時指出，文化在一定程度上是真、善、美的集合。基于此，思想政治教育主體的文化心理結構就是在求真、求善和求美的過程中得以形成、整合和優化的。首先，求真，是思想政治教育主體文化心理層面和文化思維層面的活動。人們之所以求真，反映了人們有對外在世界的實在狀態進行理解和把握的需要，從而在滿足人類探索未知世界的欲望和天性的基礎之上，給人以一種心理上的安全感。其次，求善，是思想政治教育主體在文化價值觀層面的活動。人們之所以求善，是因為善最大限度地實現人與自然、人與社會、人與自身之間關系的最優化，這一方面使人可以經常自我反思，從而對自己的行為后果給予更多的思考和關注；另一方面，“向善原則更積極規范了人們的道德實踐和價值觀實現過程，使得人的發展不斷趨向積極軌道和高尚化。”[3]最后，求美，是思想政治教育主體在文化精神層面的活動。求美體現了思想政治教育主體在求真與求善基礎上對現存思想境界的批判、改造與創新，從而達到一種美的境界。正因為思想政治教育主體具有求真、求善和求美的特性，一方面能利用這一特性進行具體的思想政治教育；另一方面則要求思想政治教育作為一種文化存在能夠最大程度地體現真、善、美，從而有利于思想政治教育主體對其進行理解、接受、內化和踐行。

二、思想政治教育客體的文化性

關于思想政治教育客體，以前學術界的研究是把思想政治教育受教育者當做客體看待。隨著學術界對思想政治教育主客體關系的深入研究，尤其是對主體間性理論的研究，最終都把受教育者當成思想政治教育的主體看待。在此，我們認為，思想政治教育客體主要是以思想政治教育目的、內容等為主要表現的思想政治教育主體活動對象的總和。因此，這里以思想政治教育目的和內容為例，分析思想政治教育客體的文化性。

（一）思想政治教育目的的文化性

一方面，思想政治教育目的的文化性體現為目的設計依據的文化性。首先，思想政治教育目的確立的主觀依據及其文化性。思想政治教育目的確立的主觀依據主要體現在人們在設計思想政治教育目標時往往受到思維理念及人性假設的影響。思維理念體現了人們以有限的智慧追求無限的真理這一崇高理想，它本身是人類文化的重要表征。而文化作為人的文化，其核心內容之一就是對人性的假設。正是因為思想政治教育的目的設計受這兩方面主觀文化依據的影響，從而在一定程度上彰顯出思想政治教育目的的文化性。比如，我國古代思想家的形而上學主要表現在對“天”“道”“理”“性”的探討和理解，因此思想教育的目的就在于人們對宇宙和人生的理解，從而從根本上實現其修身養性。同時，不同思想家和思想政治教育目的制定者的人性假設對思想政治教育目的也產生重大影響。如我國古代性善論者孟子認為，人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這四心分別是人的仁、義、禮、智四種美德的發端，也就是所謂的“四端”，因此，思想教育的目的就是回歸人類的善心并將之發揚光大。而持性惡論的荀子則認為“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”[4]，所以，人性都是惡的，其善也“偽”，因此，思想教育的目的應該是讓人去掉惡性而成為君子。現階段我國思想政治教育在馬克思主義指導下，不論是具體的理念表現還是人性假設都表現為對人的自由全面發展的追求，因此，現階段我國思想政治教育的目的就是要為實現人的自由全面發展、塑造人的完整人格而奮斗。其次，思想政治教育目的確立的客觀依據及其文化性。思想政治教育目的確立的客觀依據，是指思想政治教育目的的確立要考慮一定的社會歷史條件因素，這些因素包括生產力發展水平與科學技術發展水平、社會經濟和政治制度、社會的文化傳統以及受教育者身心發展規律等。這其中，社會的文化傳統體現了思想政治教育目的確立的客觀依據的文化性。任何一個民族、國家、階級、集團等在制定思想政治教育目的的時候都必須考慮到文化傳統這一因素，因為文化傳統不僅反映了人們從古至今的生活方式和思維圖式，更影響到人們是否能很好地接受思想政治教育所傳授的內容。伴隨著我國改革開放的不斷深入和市場經濟的不斷發展，各種文化之間的交流和碰撞越來越激烈，而在這其中，馬克思主義、中國傳統文化及西方外來文化之間互動和摩擦最為明顯。中國傳統文化的特點傾向于整體協調性，而西方文化的特點傾向于個體競爭性，這兩種文化各有自己獨特的魅力，并且對我國大眾都產生特別明顯的影響。因此，我國思想政治教育在馬克思主義指導下，如何實現中西文化的完美結合，是思想政治教育目的確定時不能忽略的依據。

另一方面，思想政治教育目的的文化性體現為目的定位的文化性。這種目的定位的文化性主要體現在思想政治教育是為傳播特定階級的主導價值觀服務。特定階級的文化主要是通過文化所蘊含的價值觀對人們發揮塑造與引領的作用。特定階級尤其是統治階級，深知文化的這一關鍵特性，因此以思想政治教育為手段來為自己的主導價值觀服務，以使它能夠被大眾接受，從而贏得自身的文化領導權地位。正如列寧曾經指出的：“應當不斷宣傳這一思想，政治教育務必要能提高文化水平。”[5]這里所指文化水平的提高，不僅指科技文化水平的提升，也是對特定階級所宣揚的主導價值觀的認同、內化和踐行。正是由于思想政治教育是為特定階級的主導價值觀服務，因此不論是思想政治教育的個體目標還是社會目標，都有特定階級主導價值觀的意志體現。就思想政治教育的個體目標而言，不論是哪個階級、社會和國家的思想政治教育，都不同程度地為個人的發展提供價值引導。這就意味著個人的發展是在特定階級所倡導的價值觀允許的范圍內進行的，超出這一范圍，就有可能受到社會的排斥、道德的譴責甚至法律的制裁。就思想政治教育的社會目標而言，思想政治教育是為社會有序發展服務的。這種有序發展也是以特定階級尤其是統治階級價值觀所認定的有序為參照和標準的。

（二）思想政治教育內容的文化性

思想政治教育作為人類一項具體的精神生產與精神生長活動，只有把思想政治教育內容作用于思想政治教育主體，從而武裝思想政治教育主體的頭腦，才能為思想政治教育主體的精神生產與生長提供“質料”基礎。思想政治教育內容作為一種精神性要素，處處彰顯著文化特質，從而使自身具有濃厚的文化性。具體而言，思想政治教育內容的文化性主要表現為以下兩個方面：

第一方面，就思想政治教育內容的形成而言，它是特定階級經過長期的文化實踐和文化創造而積累的產物。在原始社會，由于生產力水平極其低下，人們的文化實踐還處于十分低端的狀態即主要是為了滿足人們自身的生存需要。基于此，以維護氏族和部落的存在與安全所需要的忠誠、勤勞、勇敢和血親復仇就成為思想政治教育的重點內容。當人類社會進一步發展，尤其是到了封建社會，其生產力發展水平達到了不僅能夠滿足人們基本的生活需要，而且還有一定程度的富余時，社會中就有一部分人（通常是占有生產資料的人）可以擺脫生產勞動這一社會實踐，而從事文化實踐。這時，占有生產資料的人就開始通過各種手段和方式對沒有或很少占有生產資料的人進行控制。思想政治教育就是實施控制的重要方式之一，因此，其內容具有濃厚的等級文化色彩，處處體現著類似“君君、臣臣、父父、子子”的等級制度并對其進行維護的思想政治教育內容。同時，由于古代思想政治教育的目的主要是培養為統治階級服務的“治才”，也就是所謂的“勞心者”，所以其內容在很大程度上有忽略或鄙視體力勞動的傾向。這就在很大程度上決定了思想政治教育的內容主要以圣賢著述為主，其教育方式就是對這些內容的背誦和熟記，思想政治教育內容在呈現形式上帶有灌輸的色彩。到了現代社會，整個國際社會分為資本主義和社會主義兩大陣營。對于資本主義社會而言，其文化實踐表現為經歷了三次大的技術革命，尤其是通信與網絡技術革命，給思想政治教育內容帶來了顯著的改變。這主要表現為自由、平等和博愛等反映資產階級意志的道德觀念開始成為其思想政治教育的主要內容。資本主義經歷了商品經濟和市場經濟的深入發展，自強、自信、效率觀念、時間觀念、競爭觀念等成為思想政治教育特別強調的內容。同時，思想政治教育內容的呈現方式也由過去的絕對灌輸開始向對話以及尊重受教者的主體地位等方面轉換。對于社會主義社會而言，隨著全球化的深入發展，其文化實踐呈現出與國際社會接軌的趨勢，其思想政治教育內容在這一文化實踐特點的影響下，不僅有西方思想政治教育內容的影響，而且也呈現出本國所獨特的內容特點。比如，中國作為一個有著悠久歷史文化傳統的社會主義國家，其思想政治教育內容是中華民族優秀傳統文化、中國共產黨的優秀革命文化以及與時俱進的現代文化的集中統一。

第二方面，思想政治教育內容的構成具有文化性。這體現在思想政治教育內容是由特定文化價值體系構成的。正是特定的文化價值體系“發展著不同國家和民族一代又一代人的思想意識，建構著他們的心靈或靈魂，也維系著他們社會歷史的綿續和發展”[6]，從而使思想政治教育功能得以發揮。文化價值體系按照其存在形態而言，可以分為理論性的文化價值體系和非理論性的文化價值體系。所謂理論性的文化價值體系，是經過嚴密的論證、推理后以理論形態呈現的文化價值體系。在這其中，核心價值觀占據著主導地位。因此，分析理論性文化價值體系的文化性重點在于分析核心價值觀的文化性。核心價值觀的文化性首先體現在核心價值觀作為文化軟實力的靈魂，決定著民族、國家和地區的發展路向。資本主義核心價值觀以“自由、平等、博愛”為口號，雖然在推翻封建文化方面做出了積極的貢獻，但最終使其文化發展方向走向極端的利己主義、個人主義和享樂主義。我國提出的24字的社會主義核心價值觀，則力求在最大程度保證不損害國家、社會和他人利益的基礎上實現每個人自由而全面的發展。其次，核心價值觀的文化性體現在它是對傳統文化的升華。西方核心價值觀所倡導的自由、平等和博愛，與西方“邏各斯”的文化傳統有極大關聯。具體而言，西方傳統文化特別重視以“邏各斯”為核心的理性精神的培養和形成。因此，這種文化精神特別強調個人的理智感的塑造。在“邏各斯”文化精神的影響下，一方面使追求自由和平等的本性滲透到西方人的血液里，另一方面，使西方人在探討國家問題時，正義、平等這類問題成為論題的核心。我國社會主義核心價值觀也并不是從天而降，而是有著十分深厚的傳統文化根基。也就是說，雖然我國古代傳統文化的價值理念與社會主義核心價值觀在內涵上已經發生極大變化，但是如果社會主義核心價值觀不從傳統文化理念汲取營養，就會失去發展的根基。

所謂非理論性的文化價值體系，是指雖然沒有經過嚴格論證、推理，但卻對大眾發揮著文化建構功能的文化價值的總和。在前面分析思想政治教育文化本質時，文化的直覺建構所提到的風俗習慣、倫理道德、宗教信仰和禮教傳統等都屬于非理論性的文化價值體系的重要組成部分。非理論性的文化價值體系之所以是思想政治教育的文化內容之一，是因為它本身蘊含著豐富的共同價值觀要素，同時它主要以日常生活中的大眾為對象，通過對大眾的日常思維和日常交往進行建構而發揮具體的思想政治教育作用。在此，以民俗文化為例進行說明。所謂民俗文化，是普通大眾的文化心理機制在不同的文化生態和文化環境長期作用下，經過積累和演變而成的文化形態，它包括飲食、服飾、禮儀、信仰等物質民俗文化和精神民俗文化等。民俗文化蘊含著大量的價值觀元素，它已經沉淀在大眾的意識深處，成為具有普遍性的社會心理。像我們平時所說的精衛填海、大禹治水等民間傳說，彰顯著中華民族自強不息、舍己為公的大無畏民族精神；傳統節日如春節的祭拜祖先、拜訪親鄰等禮儀，傳遞著中華兒女敬重祖先、團結和善的愿望。正是這些民俗文化通過日常生活，在很大程度上“可以幫助我們加深對祖國歷史文化的認識，提高國民文化素質，激勵廣大人民愛祖國、愛民族、愛鄉土的情感”[7]，從而實現了其思想政治教育的功能。理論性的文化價值體系與非理論性的文化價值體系作為思想政治教育的文化內容，由于二者屬于不同的文化形態，因此二者在某些方面也存在著張力，比如一些非理性的宗教信仰、不尊重人性的禮儀等，與理論性的文化價值體系所倡導的核心價值觀存在沖突，這是需要思想政治教育進行批判和抵制的。同時，非理論性的文化價值體系中有許多優秀價值元素，但是由于它與日常生活緊密相連，故而帶有日常生活的惰性、非反思性等特征，因此需要以理論性的文化價值體系對其進行引領和創新，方可以成為思想政治教育有益的文化內容。理論性的文化價值體系在一定程度上過于抽象，因此也需要借助非理論性的文化價值體系的日常特點，來實現自身的生活化轉型，繼而真正發揮對大眾的文化建構功能。

三、思想政治教育介體的文化性

所謂思想政治教育介體，是指連接思想政治教育主體和客體之間的紐帶，如思想政治教育資源、思想政治教育載體和思想政治教育方法等的總和。思想政治教育介體的文化性就體現在它包含著思想政治教育文化資源、思想政治教育文化載體和思想政治教育文化方法等內容。

（一）思想政治教育文化資源彰顯思想政治教育介體的文化性

所謂思想政治教育文化資源，是指能夠被思想政治教育者開發利用、有利于思想政治教育活動展開和目標實現的各種文化要素的總稱。思想政治教育文化資源可以分為思想政治教育物質文化資源和精神文化資源。所謂思想政治教育物質文化資源，是以實物形態表現出來的資源。以高校建筑為例，不同的高校都有著自己獨特的建筑物，它不論是在布局與風格方面，還是名稱與功能方面，都具有很強的人文性，因此它在潛移默化中對人們思想政治教育發揮著重要作用。思想政治教育物質文化資源之所以是思想政治教育文化資源的重要組成部分，是因為具體的物質文化資源不僅僅是一種供人們使用的實物，也就是說，它們不僅對人類具有滿足基本需要的使用價值，而且是人類思維和創造性的外化，內含著人類的價值理念和心靈追求。所謂思想政治教育精神文化資源，是指能夠被思想政治教育所開發和利用的心理素質、思想意識和價值觀念等精神性因素的總和。比如，社會主義核心價值觀就是我國思想政治教育文化資源的重要組成部分。思想政治教育精神文化資源相比物質文化資源資源具有以下特點：其一，精神文化資源具有能動性。也就是說，精神文化資源是人的能動性的表現和發揮，一旦這種資源被合理開發和利用，就會發揮出極大的作用。比如，如果人們認同并內化社會主義核心價值觀，之后就會轉換成人們奮斗的動力。其二，精神文化資源具有再生性。精神文化資源是一種可再生資源，一經開發，就可以被思想政治教育所持久利用。比如，大學校訓形成之后，就一直對師生發揮著價值引領作用。其三，精神文化資源具有共享性。精神文化資源是在不同的文化主體相互作用的過程中形成的，也只有在相互作用過程中才能發揮其具體功能。思想政治教育物質文化資源在很大程度上是精神文化資源的外在表征和有形寄所。任何一種精神文化資源作為無形的存在總是要通過一定有形的方式來表征自己。同時，思想政治教育精神文化資源是物質文化資源的“靈魂”所在。正是因為這種“靈魂”性的東西附著在物質文化資源上，才使具體的物質文化資源可以切實發揮思想政治教育的功能。思想政治教育文化資源為思想政治教育活動的展開提供動力支持和“能源”保障，有利于思想政治教育目標的實現。因此，思想政治教育必須高度重視對其文化資源的開發利用，以便最大程度地形成思想政治教育合力。同時，正是因為思想政治教育文化資源的存在，在很大程度上彰顯出思想政治教育介體的文化性。

（二）思想政治教育文化載體彰顯思想政治教育介體的文化性

所謂思想政治教育文化載體是指承載和傳導思想政治教育信息，并能對思想政治教育者和受教育者產生交互作用的文化形式和文化活動。比如圖書館、博物館、校園文化、企業文化等可以作為思想政治教育的文化載體。基于思想政治教育的文化本質，在思想政治教育者和受教育者之間所傳遞的文化價值和意義不是一般的文化信息，而是特定階級所倡導的主流文化，在我國則是傳遞社會主義核心價值觀。這就意味著并不是所有的文化形式和文化活動都能成為思想政治教育的文化載體，即只有蘊含了思想政治教育信息，并被思想政治教育者應用到思想政治教育過程中的文化載體才能稱為思想政治教育文化載體。“如書籍、音樂、繪畫、戲劇等作品只是內涵了某種思想道德觀念，其本身還不是思想政治教育載體，組織、引導人們閱讀、欣賞、觀看這些作品才是思想政治教育的載體。”[8]由于文化形式和文化活動具有滲透力和影響力強、形象、生動等特點，所以將思想政治教育內容寓于其中，一方面可以使思想政治教育更加生動，另一方面可以在不知不覺中達到“潤物細無聲”的教化效果。因此，思想政治教育要加強文化載體的發掘和利用，從而為提升思想政治教育的有效性服務。同時，正是因為思想政治教育文化載體的存在，也就彰顯出思想政治教育介體的文化性。

（三）思想政治教育文化方法彰顯思想政治教育介體的文化性

所謂思想政治教育文化方法，主要是指借助文化場域理論，把思想政治教育置于一個文化多元化和文化多樣化的場域中，研究如何促使特定民族、國家和階級的文化在這一文化場域中進行文化選擇和文化自覺的方法。所謂文化場域，是指不同的文化形態相互作用而形成的一個關系網絡。在這個關系網絡中，由于不同的文化形態代表的民族、國家和階級的利益不同、所呈現的方式和特點不同，會促它們之間發生對話、交流、碰撞甚至沖突，最終會以文化合力的狀態形成一個文化場域。在這個文化場域中，不同的民族、國家和階級試圖維護自身所倡導的文化形態和文化領導權，以保證自身的身份認同和文化認同。實現這一目的的最佳手段之一就是以思想政治教育文化場域法來對人們進行文化確認和文化選擇，從而使人們達到對特定文化形態的自信和認同。在當今文化全球化和文化多元化狀態下，各個國家意識形態中的文化較量越來越激烈。資本主義國家以自身強大的資本優勢借助方便快捷的傳播手段，把西方文化價值觀念傳到我國，以期實現對我國意識形態領域的文化領導權。因此，對于我國的思想政治教育而言，加強其文化場域方法的研究就顯得更為重要。同時，正是因為思想政治教育文化方法的存在，也就彰顯出思想政治教育介體的文化性。

注釋：

① 張耀燦等教授認為思想政治教育是由思想政治教育主體、思想政治教育客體、思想政治教育介體和思想政治教育環體四個基本要素組成，而陳萬柏教授認為思想政治教育是由教育者、受教者和教育介體三個基本要素所構成。筆者對學者們的觀點進行總結，主要從思想政治教育主體、思想政治教育客體、思想政治教育介體三個方面進行論述，至于思想政治教育環境，筆者認為它是貫穿于思想政治教育主體、客體和介體之中的，因此不進行論述。

參考文獻：

[1]潽汶.人格心理學[M].北京：北京桂冠圖書出版公司，1986∶18.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷） [M].北京：人民出版社，1995∶88.

[3]張健.論人的精神世界[M].鄭州：河南人民出版社，2011∶124.

[4]荀況.荀子[M].楊朝明，注說.開封：河南大學出版社，2008∶315.

[5]列寧選集（第3卷） [M].北京：人民出版社，1995∶587.

[6]司馬云杰.文化價值論[M].合肥：安徽教育出版社，2011∶38.

[7]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998∶10.

[8]陳萬柏.思想政治教育學原理[M].北京：中國人民大學出版社，2013∶200.

【責任編輯：宇輝】