歐陽(yáng)修《醉翁亭記》所蘊(yùn)含的樂(lè)文化探析

甘婷　聶小會(huì)　晏名

摘要：《醉翁亭記》為我國(guó)古代著名的散文游記之一，全篇短短幾百字卻出現(xiàn)了十個(gè)“樂(lè)”字，“樂(lè)”是貫穿全文的主線，表現(xiàn)了作者極為積極的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了由“小我”到“大我”，由“本我”到“超我”的跨越?！皹?lè)”是佛、道、儒三家共同的終極目標(biāo)，是現(xiàn)代人所希冀和追求的情懷，從老子的《道德經(jīng)》至歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》再到錢鐘書的《論快樂(lè)》，感悟“樂(lè)之情”與研究“樂(lè)文化”密切相關(guān)，《醉翁亭記》的“樂(lè)文化”包含著我國(guó)古代儒家思想、道家精神、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，并與個(gè)人性格修養(yǎng)、道德情操密切相關(guān)，其文化意義深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：《醉翁亭記》;樂(lè)文化;歐陽(yáng)修

歐陽(yáng)修是慶歷五年秋被貶到滁州的，《醉翁亭記》寫于慶歷六年秋，按照時(shí)限分類，《醉翁亭記》可被歸入謫貶文學(xué)，而歐陽(yáng)修在滁州之間不但沒(méi)有因?yàn)楸毁H而意志消沉、憂讒畏譏，反而表現(xiàn)出積極向上、樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度，短短402字的一篇《醉翁亭記》包含了十個(gè)“樂(lè)”字，文首寫“山行”和“聞水聲”都暗寓一個(gè)“樂(lè)”字，只至破題句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”后，再補(bǔ)一筆，便借“山水之樂(lè)”道出全文的主線。下文又承“山水之樂(lè)”略微展開(kāi)，寫山中朝暮和四時(shí)之景，并點(diǎn)出“樂(lè)亦無(wú)窮”使讀者如入佳境。

初讀《醉翁亭記》始覺(jué)文辭優(yōu)美、體材新穎，一個(gè)“也”字便使文章充滿了所蘊(yùn)含的自豪、自得、自在、自由之情之趣，再讀便體察到作者的心境，學(xué)者對(duì)醉翁亭記樂(lè)文化的研究早期人們認(rèn)為是“得山水之樂(lè)”，也有認(rèn)為作者是“與民同樂(lè)”，同時(shí)有認(rèn)為是“苦中假樂(lè)”，表達(dá)了作者心中的痛苦和對(duì)被貶偏隅的心情，這些說(shuō)法均有道理，但都不全面，只有深度和了解作品創(chuàng)作前后的背景和發(fā)展脈絡(luò)，尚能發(fā)覺(jué)《醉翁亭記》之樂(lè)是實(shí)在之樂(lè)、層層遞進(jìn)之樂(lè)，最后烘托出作者的超我之樂(lè)。

一、山水之樂(lè)

喜愛(ài)山水是人之天性。歐陽(yáng)修用簡(jiǎn)潔的詞概括了滁州山水的美景，山水之美由醉而發(fā)，山水之樂(lè)由醉而生，“醉”是表象，“樂(lè)”才是精神的實(shí)質(zhì)，借酒醉之醉體現(xiàn)了歐陽(yáng)修熱愛(ài)美并懂得欣賞美的陶然之樂(lè)、山水之樂(lè)，從日出到云歸，從陰晦到晴朗，從野芳幽香的春季，到佳木繁蔭的夏日，再到風(fēng)霜高潔的秋天，水落石出的冬令，“四是之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也”，歐陽(yáng)修用清新明快之景道出了山水之樂(lè)，而山水之樂(lè)更高的境界，不僅在于自然之美，而且在于人之樂(lè)。而歐陽(yáng)修在寫人之樂(lè)的同時(shí)也提到了“鳴聲上下”“林間自在啼”的禽鳥山林之樂(lè)，將山水風(fēng)萃之樂(lè)引申到鄉(xiāng)土民風(fēng)之樂(lè)，顯示了天、地、人三者同一的文化、思想和精神，充分體現(xiàn)了“天人合一”的思想，天，就是大自然，人，就是人類，“天人合一”思想是我國(guó)儒家、道家甚至禪宗信奉的重要理論之一，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”實(shí)際上化用了《論語(yǔ)》中的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。因此，《醉翁亭記》中山水之樂(lè)的“樂(lè)文化”蘊(yùn)含著古代“天人合一”的思想、文化和精神。

二、政績(jī)之樂(lè)

宋代的滁州是地僻人簡(jiǎn)的地方，正是因?yàn)闅W陽(yáng)修勤于政務(wù)、關(guān)心人民疾苦才有了《醉翁亭記》中所描述的“負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也”，面對(duì)滁州的太平盛世，百姓怡然自得的生活場(chǎng)景，歐陽(yáng)修幾乎忘卻了自己仕途上的煩惱和艱辛，在精神上得到極大的快慰，滁人之所以能安居樂(lè)業(yè)，往來(lái)不絕，怡然自得是歐陽(yáng)修“寬簡(jiǎn)治事”的政績(jī)所在，而百姓安居樂(lè)業(yè)的陶醉正是其“樂(lè)”的社會(huì)原因。“但有官居沉醉樂(lè)，不知何處是他鄉(xiāng)”歐陽(yáng)修的政績(jī)之樂(lè)是其被貶后看到百姓安居樂(lè)業(yè)，“滁人游之樂(lè)”而得到的快慰之樂(lè)。

三、與民同樂(lè)

《醉翁亭記》為我們構(gòu)建了一副歡樂(lè)圖，從山水之樂(lè)到滁人游樂(lè)再至宴飲之樂(lè)最后到太守醉樂(lè)，而在“禽鳥知山林之樂(lè)而不知人之樂(lè)，人之從太守游而樂(lè)而不知太守之樂(lè)其樂(lè)者”之句中，作者將“樂(lè)”分為了三個(gè)層次，第一，禽鳥飽食而投山林之樂(lè);第二，百姓豐衣足食、安享太平之樂(lè);第三，作者內(nèi)心深處囊括山水、風(fēng)物、人情的與民同樂(lè)、樂(lè)民之樂(lè)。前兩者均為“小樂(lè)”，而后者才是真正的“大樂(lè)”，是《醉翁亭記》“樂(lè)”要表達(dá)的主要內(nèi)容，是儒家思想的重要體現(xiàn)。歐陽(yáng)修曾與百姓一道參加賽龍、祈雨、祭祀等活動(dòng)，同時(shí)，在《醉翁亭記》營(yíng)造的瑯琊游宴中，反復(fù)提醒讀者“太守之樂(lè)”與“賓客游人之樂(lè)”的區(qū)別，一共提了九次，但是在宴飲時(shí)，卻強(qiáng)調(diào)了沒(méi)有等級(jí)分別，“雜然前陳者，太守宴也?！鹱鷩W者，眾賓歡也?！睔W陽(yáng)修在“與民同樂(lè)”的過(guò)程中反映了一個(gè)平民化的真切世界，沒(méi)有階級(jí)差別，人人自享其樂(lè)，使“樂(lè)”的內(nèi)涵進(jìn)一步升華?！吧n顏白發(fā)，頹然乎期間者，太守醉也”，太守因何而醉？太守醉于山水美景，醉于滁人之游，醉于賓客之歡，醉于與民同樂(lè)，這些均體現(xiàn)了歐陽(yáng)修的儒家民本仁政思想，“飽而知人之饑，暖而知人之寒，逸而知人之勞”。表現(xiàn)了作者樂(lè)憂以天下的情懷和遠(yuǎn)大的政治理想與抱負(fù)。

《醉翁亭記》“與民同樂(lè)”的思想后來(lái)發(fā)展為“與賢者同樂(lè)”，他在《答李大臨學(xué)士書》中道“必與賢者共，然后登臨之際，有以樂(lè)也”同時(shí)又是儒家有德不孤，同道相樂(lè)等精神的體現(xiàn)，而這一“與民同樂(lè)”“與賢者共”的思想又與之前所描述的“山水之樂(lè)”的遺世獨(dú)立不同，將“樂(lè)時(shí)”推進(jìn)到了真正的“樂(lè)道”階段，具有樂(lè)在社會(huì)，樂(lè)乎人倫的世俗性和現(xiàn)實(shí)性，使遺世之樂(lè)與世俗之樂(lè)相互渲染形成歡樂(lè)熱鬧的節(jié)奏。

四、樂(lè)民之樂(lè)

在《醉翁亭記》的歡樂(lè)圖中，最后一句“人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”，“樂(lè)民之樂(lè)”將整個(gè)歡樂(lè)推向高潮，歐陽(yáng)修何以能“樂(lè)民之樂(lè)”？這與他在治滁時(shí)實(shí)施“政簡(jiǎn)刑寬”“禮樂(lè)教化”，并很快收到“俗之安閑”的社會(huì)效果有關(guān)，“吾所謂寬者，不為苛急;簡(jiǎn)者，不為繁碎耳?！睔W陽(yáng)修所說(shuō)的“寬”，就是不用苛刑，不主觀臆測(cè);“簡(jiǎn)”，就是政令不繁復(fù)瑣碎，不擾民;“禮樂(lè)教化”，就是“順民之俗以興教育”。歐陽(yáng)修的這些政策使滁州封建物質(zhì)文明和精神文化得到雙豐收，人民“因有恒產(chǎn)，故有恒心”，自然認(rèn)為其是“民之父母”，而“喜與予游”，歐陽(yáng)修在《與梅圣俞書》其七中云“某此愈久愈樂(lè)，不獨(dú)為學(xué)以外，有山水琴酒之適而已，小邦為政，期年粗有所成，故知古人不忽小官，有以也?！保^此小札，可知其終不能遺棄“傅民百日思，豈取一日醉”的儒家社會(huì)責(zé)任。歐陽(yáng)修治滁時(shí)實(shí)行的政策和其表現(xiàn)的“與民同樂(lè)”“樂(lè)民之樂(lè)”的情懷，是孟子民本思想的具體表現(xiàn)，發(fā)展了儒家精神的內(nèi)涵。 同時(shí)，《醉翁亭記》整篇結(jié)構(gòu)也借鑒了儒家思想資源：始言地利，次言天時(shí)，復(fù)言人和，尾言自得之樂(lè)?！疤鞎r(shí)、地利、人和”是《孟子》用語(yǔ)，三者兼得正是先秦儒家所追求的和諧境界，醉翁的“自得之樂(lè)”也與孟子“得其本心”這一安身立命的快慰血脈相通，可以說(shuō)，先秦儒家思想中闡述快樂(lè)意義的精神資源，《醉翁亭記》成功地進(jìn)行了發(fā)掘。

五、超我之樂(lè)——能達(dá)于進(jìn)退窮通之理

歐陽(yáng)修是北宋文壇的盟主，其思想的復(fù)雜性可見(jiàn)于“君子多識(shí)前言往行以蓄德”“古今學(xué)者非一家”，所以“日與滁人仰而望山，附而啖泉，掇幽芳而蔭喬木”忘記了世事的煩惱，這種對(duì)山水之樂(lè)的追求，更多地受道家思想的侵染，歐陽(yáng)修在后來(lái)《答李大臨學(xué)士書》中也寫道“知道之明者，固能達(dá)于進(jìn)退窮通之理，能達(dá)于此而無(wú)累于心，然后山林泉石可以樂(lè)，必與君者共，然后登臨之際，有以樂(lè)也?！?由樂(lè)道忘憂的籠統(tǒng)提倡發(fā)展到對(duì)明道達(dá)理的強(qiáng)調(diào)，表明了對(duì)道德品格的把握開(kāi)始了向理性層次的躍入，這種認(rèn)識(shí)上的深化顯然包含了對(duì)老莊道家和佛教釋家思想的借鑒和吸納，相對(duì)于正統(tǒng)的儒家思想，老莊與釋教以宗教和準(zhǔn)宗教的出世旨意在安頓人心擺拖情累方面有著特殊的優(yōu)勢(shì)，“退與進(jìn)均有為也，不若兩忘焉”正是面對(duì)外在世界百般無(wú)奈轉(zhuǎn)而尋求內(nèi)在自抑和超越的普遍心理帶來(lái)了北宋儒釋道思想的深刻融合，同樣，詩(shī)文中的樂(lè)觀精神也便在其影響下獲得了思想認(rèn)識(shí)上的深化，處窮通、臨禍福、無(wú)愧于古君子，能“達(dá)于進(jìn)退窮通之理”，總之，歐陽(yáng)修的人生哲學(xué)既反映了儒家對(duì)人的社會(huì)化高度自覺(jué)的思想特點(diǎn)，也滲透了老莊對(duì)人自然生命追求的強(qiáng)烈意識(shí)，是儒家道德人生和道家逍遙人生的高度統(tǒng)一。

另外，歐陽(yáng)修晚年自號(hào)“六一居士”，稱其家“藏書一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒壺，以吾一翁，老于此五物之間”，這是何等瀟灑和悠閑！歐陽(yáng)修的超我之樂(lè)與其個(gè)人性格修養(yǎng)、情操也是密不可分的，這一點(diǎn)同時(shí)可以從其描寫景物的氣魄中可以看出，《醉翁亭記》名為寫亭，卻寫“環(huán)滁皆山也”將整個(gè)滁州及其以外的景物盡收眼底。正是歐陽(yáng)修這種桀驁不馴的性格和積極樂(lè)觀的心態(tài)造就了他眼中藝術(shù)和風(fēng)景的壯美，況且他對(duì)自己的未來(lái)是充滿信心的，稱自己“老驥骨奇心尚壯，青松歲久色愈新”，并在離開(kāi)滁州之后在《思二亭》二首中寫道：“吾思醉翁亭，醉翁名自我。山林本我性，章服偶包裹……”，由此種種可以看出，歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》中表現(xiàn)出來(lái)的“樂(lè)”是縱情山水、亦醉亦醒的實(shí)樂(lè)，于進(jìn)退窮通之理中的豁達(dá)向上之樂(lè)，而不是什么歷代“遷客騷人”寄情山水以派遣胸中郁悶的“戚戚之文”。

六、小結(jié)

“樂(lè)”是貫穿《醉翁亭記》全文的主線，是《醉翁亭記》的主旨，從山水之樂(lè)、禽鳥之樂(lè)到滁人游樂(lè)、眾賓歡樂(lè)再到太守樂(lè)其樂(lè)，但其表現(xiàn)的“樂(lè)文化”不是單純的“自得其樂(lè)而樂(lè)”，而是與個(gè)人的性情修養(yǎng)、治事風(fēng)格密切相關(guān)，正所謂“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，而欲得其樂(lè)，必修其身，修身，方能發(fā)現(xiàn)樂(lè)、欣賞樂(lè)、創(chuàng)造樂(lè);欲修其身，必正其心、誠(chéng)其意，正心誠(chéng)意方能做到“苦中作樂(lè)”、“萬(wàn)事皆可為樂(lè)”、“傳遞樂(lè)從而收獲樂(lè)”;同時(shí)“樂(lè)”與“樂(lè)文化”并不是獨(dú)立存在的，《醉翁亭記》的“樂(lè)文化”又蘊(yùn)含著我國(guó)古代儒家思想、道家精神、“天人合一”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，惟有博學(xué)多長(zhǎng)、兼容并蓄方能處順境而做到 “及人之樂(lè)”，遇逆境而實(shí)現(xiàn)“超我之樂(lè)”，入世而“兼濟(jì)天下”“心懷蒼生”，遁世而“獨(dú)善其身”“淡泊名利”，“進(jìn)不為喜，退不為悲”“寵辱不驚”，真正達(dá)到“以樂(lè)日度年”“樂(lè)而了此一生”的追求。

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