黃老思想在漢初確立和盛行的原因

孫超

摘 要：道家黃老思想能夠在西漢初期成為統(tǒng)治思想有著多方面原因。西漢建立時的統(tǒng)治危機，黃老思想的主張適應(yīng)了統(tǒng)治需要即黃老思想主張的合理性，劉邦及其功臣多為楚人，秦亡的教訓(xùn)等等因素，使得道家黃老思想在西漢初期的統(tǒng)治地位得到確立并迅速盛行開來。

關(guān)鍵詞：黃老思想；統(tǒng)治需要；合理性

1、西漢建立時的危機

西漢政權(quán)建立時社會破敗不堪，民生凋蔽，田地荒蕪，十室九空，情況十分糟糕。“漢承秦之敝，民失所業(yè)，而大饑謹(jǐn)，凡米石五千，人相食，死者過半。”[1]“漢興，接秦之蔽，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半，高祖乃令得賣子，就食蜀漢。天下既定，民無蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。”[2]除了應(yīng)對國家殘破不堪、經(jīng)濟蕭條的局面外，還要面對來自北方匈奴的攻擊和內(nèi)部異姓諸侯王的叛亂。公元前200年，劉邦在平城白登之戰(zhàn)中慘敗于匈奴，使得漢政權(quán)不敢再與匈奴正面大規(guī)模戰(zhàn)爭，被迫采取了妥協(xié)退讓的和親政策。漢政權(quán)之所以會失敗而被迫和親，主要是雙方力量對比處于不均衡的狀態(tài)。由于秦末農(nóng)民大起義和持續(xù)四年的楚漢之爭，“以致于當(dāng)時中原地區(qū)社會經(jīng)濟殘破，勞動力不足，國力空虛。”[3]。西漢建立時的重重危機迫使統(tǒng)治者需要選擇一種與民休息的統(tǒng)治思想。

2、道家黃老思想主張的合理性

道家黃老思想主張清靜無為、與民休息，提倡依法治國和文武并用，通過無為而治達到天下大治的局面。結(jié)合當(dāng)時西漢政權(quán)面臨的嚴(yán)重危機，我們可以看出，清靜無為、與民休息能夠使飽受戰(zhàn)亂之苦的百姓安定下來，能夠促進社會生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展。更重要的是實行休養(yǎng)生息的政策才可以得到老百姓的支持和擁護，西漢政權(quán)才能夠穩(wěn)固下來。

道家黃老思想提倡的依法治國能夠使被打亂的社會秩序得到恢復(fù)，也有利于新秩序的形成和社會的安定。依法治國規(guī)范了人們的行為，社會才不會陷入混亂，安定的環(huán)境才有利于經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展。依法治國為西漢的發(fā)展創(chuàng)造了安定的環(huán)境。

道家黃老思想中的文武并用主張安撫和鎮(zhèn)壓相結(jié)合，只是更重視其中的“文”而已。“文”主要是主張對內(nèi)對外多實行安撫、懷柔政策，“武”則是主張對危害到政權(quán)和統(tǒng)治的行為要進行鎮(zhèn)壓。這一文武并用主張正適合當(dāng)時西漢的狀況：對百姓多加安撫，使其能夠安心生產(chǎn)，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟，鞏固統(tǒng)治。對反叛和企圖顛覆西漢王朝的勢力則要進行堅決的打擊和鎮(zhèn)壓。

結(jié)合道家黃老思想的各種主張和西漢建立時的危機狀況，可以看出，道家黃老思想的主張適應(yīng)了當(dāng)時統(tǒng)治者的需要，統(tǒng)治者才將道家黃老思想作為統(tǒng)治思想。

3、秦朝滅亡的教訓(xùn)

劉邦做過秦朝地方的小官吏，對秦朝的苛政有較深刻的認(rèn)識。高祖劉邦“及壯，試為吏，為泗水亭長。”[4]作為亭長的劉邦一方面要執(zhí)行秦政府的一些苛政，同時從嚴(yán)格意義上講劉邦仍處于社會下層，另一方面又受到秦暴政的壓迫，所以與普通人相比他對秦朝的暴政有著更深刻的認(rèn)識。

劉邦參加并領(lǐng)導(dǎo)了秦末農(nóng)民大起義，他深深認(rèn)識到了農(nóng)民力量的強大和可怕，為了避免自己建立的政權(quán)重倒秦王朝的覆轍，劉邦積極要求其臣屬總結(jié)秦亡教訓(xùn)，并探尋出一條適合西漢政權(quán)需要的道路。劉邦“謂陸生曰‘試為吾著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。”[5]陸賈等人應(yīng)天子的要求總結(jié)秦亡教訓(xùn)，陸賈認(rèn)為秦始皇迷信武力、篤信法家、為政煩苛，最終也導(dǎo)致了秦朝的滅亡。“事愈煩，天下愈亂，法愈滋，而奸愈熾，兵馬益設(shè)，而敵人愈多。”[6]秦朝的刑殺太酷使其失掉了民心。因而陸賈等人積極主張無為而治、與民休息，必須輕刑慎獄才能穩(wěn)固統(tǒng)治。“設(shè)刑者不厭輕，為德者不厭重；行罰者不患薄，不賞者不患厚；所以親近而致疏遠(yuǎn)也。”[7]他們的這一緩刑主張適合了西漢初社會的需要。

陸賈等人最終都認(rèn)為：“秦非不欲而治，然失之者，乃舉措暴眾，刑罰太極故也。”[8]所以他們都積極主張推行主張清靜無為，與民休息的道家黃老思想，將道家黃老思想作為統(tǒng)治思想。劉邦通過自己的認(rèn)識，陸賈等人的建議再結(jié)合當(dāng)時西漢社會的狀況，最終將道家黃老思想確立為統(tǒng)治思想。

后來，還有賈山，賈誼等人也對秦朝滅亡教訓(xùn)作出了深刻總結(jié)。賈山在其著作《至言》中從三個方面總結(jié)了秦滅亡教訓(xùn)。“其一，賦斂苛重而急促，人民不堪忍受；其二，秦始皇役使天下之民，以供奉其荒淫無恥的生活；其三，虎狼之心，不篤仁義，恣行暴虐，惡聞其過，退誹謗之人，殺直諫之士。”[9]賈誼更是在其著作《過秦論》中明確指出，“仁義不施，而攻守之勢異也。”他們對秦朝滅亡教訓(xùn)的總結(jié)，使后來的統(tǒng)治者對秦亡有更深刻的認(rèn)識，是促使統(tǒng)治者推行無為而治、與民休息政策的重要原因，使得道家黃老思想在西漢盛行開來。

4、劉邦及其功臣多為楚人

劉邦是沛縣人，他身邊的功臣也多為沛縣人。沛縣屬于原楚國，楚國盛行道家思想。道家的主要代表人物老子、莊子皆為楚人。劉邦等人深受道家思想的影響，對道家思想有著特殊的偏好，再加上其中一些人的積極推動，道家黃老思想就較為順利的被確立為西漢初期的統(tǒng)治思想了。

漢初的幾個名相都是道家黃老思想的擁護者和堅定的執(zhí)行者。蕭何在劉邦奪天下時是積極有為的，但在天下初定后就轉(zhuǎn)向了清靜無為，主張與民休息以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，穩(wěn)固西漢的統(tǒng)治。蕭何的后繼者曹參，對道家黃老思想的推崇幾乎達到了癡迷的程度。曹參在齊國任相時，花重金請教當(dāng)時的黃老大家蓋公，如何運用黃老思想治理國家。他在齊國的無為而治取得了巨大成績，使齊國的經(jīng)濟得到迅速的恢復(fù)和發(fā)展出現(xiàn)了大治的局面。“參好黃帝、老子言，聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參于是避正常，舍蓋公焉。其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。”[10]曹參在齊國的功績使西漢統(tǒng)治者更加堅信，將道家黃老思想作為統(tǒng)治思想，推行無為而治是能夠使統(tǒng)治鞏固的。曹參繼蕭何為相后仍一意推行無為而治，遵循蕭何時期的政策。“參代何為相，舉事無所變更，一遵蕭何約束。”[11]除此之外還進一步推行無為而治，“載其清靜，民以寧壹。”曹參為相不僅自己無所事事還放縱屬下官員。陳平是繼曹參后的漢相國，他崇尚黃老之術(shù)，繼續(xù)推行前任的無為而治、與民休息政策。“平，少時家貧，好讀書，治黃帝、老子之術(shù)。”[12]“陳丞相少時，本好黃帝、老子之術(shù)。”[13]陳平在蕭何、曹參之后仍然推行黃老之術(shù)，為西漢國力的恢復(fù)和發(fā)展有著巨大的貢獻。

劉邦及其主要功臣多為楚人，深受道家思想的影響，這也是西漢初期將道家黃老思想確立為治國方略，推行無為而治的重要原因。

5、統(tǒng)治者推行讓步政策

西漢建立在秦朝廢墟之上，經(jīng)濟衰敗、社會破敗不堪、人民生活困苦，西漢統(tǒng)治者要穩(wěn)固自己的統(tǒng)治就必須對百姓推行讓步政策。因此，西漢的統(tǒng)治者不得不對百姓實施讓步政策。當(dāng)然，讓步政策的實施必須以能夠維護和鞏固西漢王朝的統(tǒng)治為前提。

在內(nèi)外壓下，統(tǒng)治者認(rèn)為最好的讓步就是推行與民休息政策，讓百姓得到實惠。這樣百姓才會支持新政權(quán)，西漢王朝的統(tǒng)治才能穩(wěn)固下來。西漢統(tǒng)治者經(jīng)過深思熟慮并結(jié)合當(dāng)時的狀況，認(rèn)為將道家黃老思想作為統(tǒng)治思想，推行無為而治是最合適的。推行道家黃老思想不僅能夠做到與民休息，同時還能夠維護統(tǒng)治秩序，鞏固自身的統(tǒng)治。

西漢統(tǒng)治者要維護自身的統(tǒng)治，在當(dāng)時危機重重的環(huán)境下就必須與民休息，對百姓推行讓步政策。最終經(jīng)過權(quán)衡，道家黃老思想成為最好的選擇，這也是道家黃老思想得以成為統(tǒng)治思想并盛行開來的重要原因。

[參考文獻]

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[4]司馬遷.《史記·高祖本紀(jì)》[M].臺海出版社.2002年10月版.

[5]司馬遷.《史記·儒林列傳》[M].臺海出版社.2002年10月版.

[6][8]陸賈，《新語·無為》[M].山西古籍出版社.1999年.

[7]陸賈.《新語·至德》[M].山西古籍出版社.1999年.

[9]秦學(xué)欣.論西漢前期的經(jīng)學(xué)思潮[J].重慶師范學(xué)院學(xué)報，1998，（2）。

[10][11]司馬遷.《史記·曹相國世家》[M].臺海出版社.2002年10月版.

[12]班固.《漢書·陳平傳》[M].新疆人民出版社，新世紀(jì)出版社.2000年4月版.

[13]司馬遷.《史記·陳丞相世家》[M].臺海出版社.2002年10月版.