山歌易打口難開

[摘要]長沙山歌從古至今在長沙民間廣為流傳，它以長沙地方方言為依托，具有一地九音的特點(diǎn)，是當(dāng)?shù)厝嗣裼脕肀磉_(dá)和反映自己生活、思想感情和促進(jìn)生產(chǎn)及其他社會(huì)活動(dòng)的工具。本文從分析長沙山歌《山歌易打口難開》演唱的長沙方言和歌曲內(nèi)容等特點(diǎn)入手，嘗試挖掘出長沙山歌在不同的時(shí)代中所反映的社會(huì)、文化、生活方面的意義。

[關(guān)鍵詞]長沙山歌；方言；地域性；時(shí)代性

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2018）05-0009-03

長沙歷史文化悠久，自古以來長沙就是一個(gè)人口聚集之地，自然資源豐富，交通也較便利，長沙人以熱情、好客、敢為人先聞名于全國。現(xiàn)在更是隨著電視湘軍的突起，成了享譽(yù)全國的娛樂之都。任何藝術(shù)形式和內(nèi)容的創(chuàng)新都不是空穴來風(fēng)，憑空出現(xiàn)的，長沙在娛樂文化上的創(chuàng)新根植于其豐富多彩的民間藝術(shù)，特別是充滿市井生活的民間音樂，對(duì)文化上的創(chuàng)新影響由來已久。

長沙傳統(tǒng)文化中，原有山歌不進(jìn)屋，文章不下田之說。這句俚語說明了長沙山歌是世世代代居住生活在長沙地區(qū)的勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作、口口相傳，反映長沙人自己的勞動(dòng)、生活等場景的民間音樂，而非由文人雅士創(chuàng)作的音樂。民間音樂，又稱民間歌謠、民俗音樂、民間短篇詩歌等，簡稱民謠、民歌、民樂或民曲，國際民間音樂協(xié)會(huì)定義為：“經(jīng)過口傳過程發(fā)展起來的普羅大眾音樂”，也就是該音樂散布過程，純粹是由演奏者或音樂接收者記錄教習(xí)，并親自相傳所得[1]。它包括“歌”與“曲”兩個(gè)部分。“歌”是指有歌詞的演唱，“曲”是指用樂器進(jìn)行的演奏。至于舞蹈中的舞蹈音樂、戲曲中的戲曲音樂、曲藝中的曲藝音樂，均可放入舞蹈、戲曲及曲藝中，作為它們整體中的一部分進(jìn)行系統(tǒng)的研究與整理[2]。

民間音樂是百姓集體創(chuàng)作、真實(shí)反映他們生活情景，生動(dòng)表達(dá)他們感情愿望的音樂作品。它具有創(chuàng)作的集體性、傳播的口頭性、曲調(diào)的變易性等特點(diǎn)，且真實(shí)記錄了各個(gè)時(shí)代勞動(dòng)人民的精神生活，并具有濃郁的民間風(fēng)土人情。民間音樂包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、民族器樂、綜合性樂種六類， 是十分豐富的音樂遺產(chǎn)，具有極高的研究價(jià)值。

內(nèi)容豐富的長沙山歌，體現(xiàn)了長沙勞動(dòng)人民對(duì)音樂的喜好，其產(chǎn)生、發(fā)展、流傳形成了自己獨(dú)特的具有地域特色的藝術(shù)風(fēng)格。十里不同風(fēng)，百里不同俗，山坳溪邊、田間壟下，她生動(dòng)活潑的唱詞和獨(dú)具韻味的曲調(diào)，是長沙本土人民勞作生活的真實(shí)寫照，用最質(zhì)樸、最原生態(tài)的形式把長沙地區(qū)的風(fēng)土人情體現(xiàn)得酣暢淋漓。長沙山歌作為長沙地區(qū)極具地域特色的民間音樂藝術(shù)，有著獨(dú)特的魅力和深厚的藝術(shù)價(jià)值。

長沙民間流傳的山歌，各有特點(diǎn)，唱法多樣，同一首名字的山歌，地域不同，唱法亦不同，它伴隨著歷代長沙人民的生活習(xí)俗和勞動(dòng)生產(chǎn)，從各個(gè)不同的角度和方面，反映長沙人民的思想感情和理想愿望。

一、長沙山歌的體裁形式與特點(diǎn)

長沙山歌篇幅短小，具有特殊的節(jié)奏、音韻、章句、曲調(diào)等形式特征。長沙山歌的內(nèi)容極為豐富，形式也多種多樣，山歌的詞通常是7字一句，多以5句為一首，也有4句為一首的，還有很多山歌中夾進(jìn)一兩句長句子（又稱連八句子），很受群眾的喜愛。長沙山歌一般分為“高腔”“平腔”“低腔”三種，它的節(jié)拍、調(diào)式，除低腔山歌（又稱哼歌子）外，基本上屬于自由節(jié)拍。

1.高腔山歌：音調(diào)高亢，節(jié)奏自由，拖腔處常有“阿烏阿烏”的襯詞，多為成年男子在山野田間用假聲歌唱。這類山歌的節(jié)奏自由，歌聲嘹亮為，可以傳很遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)厝诵蜗蟮胤Q為“過山垅”。它的旋律在進(jìn)行中常出現(xiàn)大跳和倚音，歌手可以根據(jù)自己的心情和歌曲內(nèi)容將旋律作自由變化和發(fā)展。

2.平腔山歌：悠遠(yuǎn)綿長，多為成年男子在山野田間用真聲歌唱。這類山歌數(shù)量多，流傳廣，湖南各地的山歌大多是平腔，它的旋律一般在中音區(qū)進(jìn)行，音調(diào)較低，富于變化，與歌詞的平仄配合和諧，節(jié)奏也較自由，拖腔一般不太長，有的一字一腔，到句尾才有一點(diǎn)拖腔；有的歌詞中夾有一連串的形容詞，或是排比句；有的還帶有繞口令的特點(diǎn)，帶有數(shù)板山歌的特點(diǎn)，如本文所選的長沙縣長龍街道的長沙山歌傳承人陳克輝的代表作《山歌易打口難開》即屬于平腔山歌。

3.低腔山歌：優(yōu)美柔和，節(jié)奏性強(qiáng)，音量較小，多為婦女在室內(nèi)歌唱，音調(diào)低沉婉轉(zhuǎn)，速度徐緩。

二、長沙山歌的語言特點(diǎn)

長沙方言，屬于湘語語系。典型的長沙方言主要在長沙城區(qū)和長沙縣使用，同屬于現(xiàn)代長沙市所轄的寧鄉(xiāng)、瀏陽、望城等區(qū)縣，其方言與本文所指的長沙方言稍有些許差異，因此傳統(tǒng)的長沙山歌傳唱的地區(qū)應(yīng)該就是長沙市區(qū)和長沙縣。據(jù)《訓(xùn)詁諧音》和《湘音檢字》這兩本記錄近代長沙方言的韻書所記載，長沙方言分新派和老派[3]，隨著城市的發(fā)展，各種地方文化和外來文化的融匯，長沙方言也在不斷的演變過程中。在長沙山歌的發(fā)展過程中，同樣經(jīng)歷了一個(gè)語言上的轉(zhuǎn)變過程，用長沙方言演唱的聲種上除了有長沙民歌之外，還有長沙彈詞、祁陽小調(diào)、長沙花鼓戲、湘劇、祁劇等。

長沙話近百年來的語音演變有一個(gè)突出特點(diǎn)，就是在音類上由分趨合占了優(yōu)勢(shì)。同時(shí)長沙方言的聲調(diào)除輕聲外共有六個(gè)陰平、陽平、上聲、陰去、陽去和入聲6個(gè)聲調(diào)。例如：朱、渠、主、注、住、菊六個(gè)字在長沙方言中發(fā)音相同，而音調(diào)則分別對(duì)應(yīng)著上述的陰平、陽平、上聲、陰去、陽去和入聲六個(gè)聲調(diào)[4]。

地道的長沙方言是沒有普通話里的“兒”尾音的，而改成了“子”尾音，如普通話里的“紙條兒”，長沙方言說做“紙條子”，甚至一些沒有“兒”尾音的，長沙方言也加上“子”尾音，這是長沙方言的一大特色[5]。長沙方言還保留了入聲，這是古漢語的一個(gè)明顯特色。例如以下的字在普通話里發(fā)音和音調(diào)是相同的，而在長沙方言中音調(diào)卻是不同的。 “衣”和“一”， “巴”和“八”，“妻”和“七”，“烏”和“屋”，“蔬”和“叔”。在長沙話中，以上每對(duì)漢字中的第二個(gè)都發(fā)入聲。

最后，古代漢語中的濁音在長沙話中仍發(fā)不送氣的清音。下列每組字發(fā)音上完全一樣，而只是在聲調(diào)上有區(qū)別： 牌—敗 同—洞 葵—貴 橋—轎 瓷—自 床—狀 吃—恰。

由現(xiàn)代長沙所展現(xiàn)的高度發(fā)達(dá)的娛樂文化、自由創(chuàng)新的文化氛圍可以看出，長沙的地方文化是一個(gè)充滿浪漫主義色彩，無拘無束的文化。長沙文化對(duì)外來文化具有相當(dāng)大的友好和包容性，從語言來說，無論是從音區(qū)還是詞匯，乃至語法都極少限制，這就造就了長沙方言極為生動(dòng)形象、緊跟潮流的特色，長沙人也習(xí)慣于在人際交往中有話直說，直抒胸臆。

長沙的地理位置位于湖南省東部偏北，湘江下游和長沙盆地西緣，地勢(shì)起伏較大，地貌類型多樣，地表水系發(fā)達(dá)。自然環(huán)境帶來的多樣性，使得長沙方言一方面保留了古漢語的一些特性聲調(diào)，又融合了新派漢語的特點(diǎn)，正因?yàn)橛辛诉@些特征，所以聽起來抑揚(yáng)頓挫。李文珍老師曾說： “有一定特點(diǎn)的音調(diào)的成因，與該地語言的語音音調(diào)有著密不可分的聯(lián)系。[6]”顯然，長沙話的特點(diǎn)也影響了長沙山歌。

三、長沙山歌之流變

《山歌易打口難開》是流傳于長沙縣的一首地道的長沙山歌，據(jù)傳為清代時(shí)當(dāng)?shù)匾晃慌e人，在做六十大壽時(shí)，邀請(qǐng)了當(dāng)?shù)匾晃幻嘘悩淞郑ㄒ簦┑纳礁枋智皝碇d，提筆所寫，歌詞為：山歌易打口難開，仙桃好恰樹難栽，白米飯好恰田難作，鮮魚好恰網(wǎng)難開，豆腐好恰磨難推。據(jù)陳樹林的后人，長沙山歌傳承人陳克輝老人回憶并演唱，記譜如下（譜例1）：

從對(duì)陳克輝老人的采訪中了解到，山歌的詞通常是7字為一句，5句為一段，每一段末尾字講究押韻，還有很多山歌中夾進(jìn)一兩句長句子，俗稱連八句子，唱的時(shí)候節(jié)奏非常快。“當(dāng)然，唱的時(shí)候，都是用方言，聽起來非常有意思。”長沙山歌在演唱中，對(duì)音色的要求和喜好是明亮高亢的，因?yàn)殚L沙山歌最初的歌唱場所就是田間地頭，山坳溪邊，要求聲音洪亮傳得遠(yuǎn)。實(shí)際在聲音演唱技術(shù)上來說，即要求通過“丹田氣”和“頭聲”來達(dá)到這一藝術(shù)和審美效果，如譜例1中最后一句“喲嚯”即模仿放牛時(shí)的吆喝聲，一方面演唱技術(shù)要求運(yùn)用丹田氣支持，另一方面這種吆喝聲實(shí)際來源于生活，所以非常生動(dòng)詼諧。

隨著時(shí)代的發(fā)展，長沙山歌的發(fā)展受到了來自方方面面的沖擊。一方面由于受到經(jīng)濟(jì)體制改革的影響，傳統(tǒng)的人力農(nóng)耕場景被新農(nóng)村建設(shè)中的機(jī)械化運(yùn)作所取代，往昔口口相傳，勞作時(shí)即興演唱的山歌失去了傳統(tǒng)的歌唱場所（山歌不進(jìn)屋），因?yàn)樯礁瓒喟殡S勞動(dòng)生產(chǎn)即興演唱。陳克輝說，插秧、中耕、挑谷等農(nóng)活很辛苦，面朝黃土背朝天，累了時(shí)很多人就會(huì)來一段山歌，唱罷之后心情就覺得舒暢，感覺渾身又有勁，唱山歌多是自娛自樂。如他年輕時(shí)創(chuàng)作的《走出門來唱山歌》，就是一首即興之作：

走出門來唱山歌，歌聲飛過撈刀河。不唱上邊葛公渡，二不唱關(guān)公把刀磨，單唱牛比（音）塘里唱山歌。

秦朝統(tǒng)一半年多，紀(jì)念屈原傳下河，龍舟比賽船落水，淹翻了一群后生哥，個(gè)個(gè)都能唱山歌

第（二）年大水淹了禾，龍井漂來木蓋歌，牛比（音）塘里通龍井，兩處相通有陰河，所以年年端午唱山歌。

另一方面，筆者在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，流行文化對(duì)傳統(tǒng)民間文化的沖擊，互聯(lián)網(wǎng)讓年輕人獲取最新的潮流咨詢更簡單，年青一代的審美觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，加之長沙山歌中所歌唱的生活場景也離年輕人的生活較遠(yuǎn)，也使得現(xiàn)在唱山歌和聽山歌的是老年人和部分中年人，長沙山歌面臨著如何與時(shí)俱進(jìn)的傳承問題。

陳克輝老人是長沙山歌的傳承人之一，近年來他一方面教授學(xué)生傳唱山歌，另一方面自己還創(chuàng)作描寫新時(shí)代的山歌作品，如他創(chuàng)作的《長龍街道喜事多》，就是用的傳統(tǒng)長沙山歌的曲調(diào)來創(chuàng)作的（譜例2）。

值得一提的是，這首新創(chuàng)作的長沙山歌，從體裁形式上還帶有數(shù)板山歌的特點(diǎn)，例如兩句“你看那……”中的襯詞多是形容詞、名詞、動(dòng)詞。這類襯詞并沒有失去它們的原意，并不純粹只是表音，這是數(shù)板山歌襯詞與其他襯詞最大的區(qū)別。加入一長串這樣的襯詞打破了語言的自然節(jié)奏，在情緒上表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈，這類襯詞從文化角度來說，也體現(xiàn)了鮮明的長沙特色和時(shí)代特色。

四、長沙山歌的活態(tài)傳承

長沙山歌由長沙人民口頭創(chuàng)作，是長沙人民用來表達(dá)和反映自己生活、思想感情和促進(jìn)生產(chǎn)及其他社會(huì)活動(dòng)的工具，是長沙民間鄉(xiāng)土文化中可以歌唱和吟誦的韻文部分。長沙山歌的語言非常豐富，繪聲繪色，幽默詼諧，所以在演唱長沙山歌時(shí)，一定要注意咬字所體現(xiàn)出的風(fēng)格。例如《長龍街道喜事多》（譜例2），是一首數(shù)板山歌，旋律在中音區(qū)進(jìn)行，它的咬字是非常具有長沙特色的。從第一句“今日我要（哎）唱山（那）歌”這一句歌詞中的“哎”字根據(jù)方言讀“吔”，“山歌”不念“shān ge”而念“sān guō”。如果只按照譜面來演唱的話，就會(huì)失去了這首山歌的特有的風(fēng)格。由于長沙方言中沒有卷舌音，所以在咬字上要特別注意這一點(diǎn)，要盡量把字要到舌尖去，不要習(xí)慣性的把字要得太靠后，行腔時(shí)也不要過大，把這首歌的歌詞咬清楚了，這首歌曲的風(fēng)格就把握住了一半。

筆者通過田野調(diào)查和實(shí)地采訪等工作，認(rèn)為在長沙山歌的活態(tài)傳承中，最重要的就是要保存長沙山歌的特色，就是“長沙味”，可以通過以下三個(gè)途徑來嘗試進(jìn)行保護(hù)和傳承：

首先需要是本地人唱本地歌，藝術(shù)來源于生活，長沙山歌這種本身源自民間的藝術(shù)形式，用長沙方言來唱長沙人的生活，把傳統(tǒng)山歌描繪田間地頭的生活場景擴(kuò)展到現(xiàn)代生活之中。其次，培養(yǎng)傳承人，除了要求嗓音條件好，洪亮高亢，歌者既要有能演唱長句子的呼吸能力，又要有較強(qiáng)的語言能力，演唱的山歌富有魅力。還要注意最好形象高大，英俊，有舞臺(tái)魅力。再次，也是最重要的，就是要有創(chuàng)造能力，自己能寫，能敏銳地反映當(dāng)?shù)厣钋闆r，因?yàn)榧磁d創(chuàng)作，內(nèi)容都是對(duì)實(shí)際生活的描寫，張口即來。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]姜昊.淺談民間音樂演唱與情感表達(dá)的關(guān)系[J].華章，2011（27）.

[2]伍潔.民間音樂的當(dāng)代傳承方式分析[J].神州，2013（18）.

[3]田范芬.近代長沙話聲母特點(diǎn)及演變[J].語言研究，2008（03）.

[4]長沙話：http：//fun.hudong.co

[5]陶樂.長沙花鼓戲念白的特點(diǎn)[J].藝海，2017（06）.

[6]張志敏.論湖南民歌之“辣”[J].藝術(shù)百家，2010（C2）.

[7]長沙市民間文學(xué)集成編委會(huì).中國民間歌謠集成——湖南省長沙市分卷[M].1987.

[8]長沙縣民間文化集成辦公室.中國民間歌謠集成——長沙縣資料本[M].1987.

[9]長沙縣文化體育廣播電視局.長沙山歌（第一集）[M].2013.