鄂西土家族吊腳樓的形態特征與文化內涵

摘要：吊腳樓是土家族聚居區普遍采用的一種建筑形制，具有鮮明的個性和突出的特征，鄂西土家族吊腳樓的形成，滿足了當地人居住的物質需要，帶有鮮明的本土意識，折射出當地的生活與生產方式，其背后是民族、文明的反映，是歷史和文化的“物化”。

關鍵詞： 鄂西 吊腳樓 形態特征 文化內涵

一、土家族吊腳樓的居住形態

鄂西土家族地區主要指武陵山區的恩施自治州及宜昌市長陽、五峰兩個自治縣，位于湖北西南部。依山就勢、半落地面、半挑空中，吊腳樓作為土家傳統民居的典型形態，經歷了漫長的發展歷史。鄂西土家族吊腳樓民居的主要形態特點包括“坐山”、“架空”和“圍合”，另有“火塘”、“瓜子”、“沖天炮”等局部形態。

1.“坐山”的形態與文化內涵

“坐山”是土家族吊腳樓民居的重要特征。土家族在選址筑屋時，對自然地形采取順應、認同、崇敬的態度。對于土家族的居住方式，通常描述為“依山傍水”。土家族村寨一般沿著山麓往上，房屋立在山坡上，依山勢向上按等高線分臺而筑。和其他地區比較，鄂西土家吊腳樓與山更為緊密，其意象上更像是與被依的靠山貼附在一起。而相對于水，鄂西土家吊腳樓卻保持了相當的距離，因而有別于籠統的依山傍水，應歸納入占（枕）山遠水或坐山拒水更加準確。

土家族吊腳樓民居坐山的形態，一方面是傳承古老的民族習俗。土家的先民是崇尚山居的民族，他們因喜居山地，用山居干欄。另一方面，則是特定的地理環境使然。土家地區山高林密，雨水豐沛，多蟲蛇，多瘴氣。對于居住環境而言，山是比較穩定的因素。居住需要防水，所以相對近占山坡而適當遠水則是一種必然的選擇。從心理來分析，還體現出安全防御的心理。總之，“坐山”的形態，是山居干欄的重要特征，是為實現其“居住務求其高峻”的追求，以防水災、野獸及敵人襲擊。

2、“架空”的形態與文化內涵

“架空”是土家吊腳樓民居的另一重要特征。吊腳樓是古老干欄建筑的衍生形態之一。干欄經歷了從“巢居”到“樓居”的歷程：從“鳥窩” → “樹上巢居”→ “架木為巢” → “架空蓋房”。根據地形，吊腳樓分半截吊、半邊吊、雙手推車兩翼吊、吊鑰匙頭、曲尺吊、臨水吊、跨峽越澗吊，富足人家雕梁畫棟，檐角高翹，大有空中樓閣的詩畫之意境。這些干欄式民居凌空欲飛，造型輕盈活潑，尺度親切宜人，裝飾簡潔樸實，色調天然本色。這與屈原《招魂》中描繪的“高堂邃宇，檻層軒些。層臺累榭，臨高山些”何其相似！ 顯示出楚風建筑與土家族文化的內在淵源。

“架空”的部分空間雖然不適合住人，卻可以作為圈養牲畜和儲存雜物的空間。“架空”還使土家族人在自己生活的天地間實現屋頂之上---天上人，落地的座子屋和架空的吊腳樓上----人間人，吊腳樓下即架空的空間----地下鬼神，三者共享大地上天地間的空間格局。實現了土家人心中最和諧的宇宙格局和模式，使吊腳樓成為土家人宇宙觀的象征。

3.“圍合”的形態與文化內涵

“圍合”是吊腳樓民居的又一重要特征。土家族吊腳樓起吊，絕大多數在正房三間的旁邊起吊，即“架空”。但有意味的是，“架空”的部分，又成為轉角樓與正房形成圍合的意象。這就是“出龕”，形成龕子即廂房，土家吊腳樓要轉角形成“圍合”，而且正屋落地，形成一明兩暗的三開間。客觀地說，土家吊腳樓“圍合”成為井院式干欄，占用院壩或“屋場”領域空間，與“少占平地”的環境適應機制是矛盾的，而“圍合”的意義就在干欄建筑與合院建筑之間，土家族吊腳樓似乎在刻意扮演著某種過渡的角色。

土家族吊腳樓作為民俗活動的主要環境和民族文化的主要載體，始終受制于民族文化傳統的社會與人文因素。居住在武陵山地區的土家族、侗族、苗族受各自民族文化傳統的影響，風采各異。土家族民居因本民族與漢族的交流較直接，在“圍合”趨勢、開間明確等方面體現本民族的鮮明特點。因此，文化交流、習俗傳承在相當程度上決定著對傳統民居形態的選擇與創造。

二、土家吊腳樓其他局部形態的文化內涵

1.火塘

火塘是吊腳樓民居的重要特征。火在土家族文化習俗中被視為辟邪與賜福的吉祥物，也是百事興旺紅火的象征物。土家族家家都有一間火塘屋。火塘用石條砌成，中間燒柴火，火上架有可以升降的鼎鍋和燒開水的壺。火塘之火四季不滅，不用火時用灰覆蓋，保留火種。冬天圍塘取暖，夏天驅濕。土家族對火塘的功能需求還上升為神圣的崇拜，踏越火塘是禁忌，圍繞火塘坐有尊卑次序，煙火不滅也為功能所使。土家族今天雖都設有獨立的廚房，但火塘地位無以替代。

2.“瓜子”

“瓜子”，即吊腳樓挑廊懸柱的柱頭，多以瓜類，尤其以這一地區最為常見、常吃的南瓜或葫蘆為造型依據，因此，人們多將此類懸柱稱作“瓜子”，并逐步固定成為傳統民居建筑裝飾的專用名詞。這種以南瓜或葫蘆為造型依據的柱頭，造型雖然比較簡樸，但往往雕刻相當精細嚴密，形象也極富于變化。這些精細嚴密、富于變化的懸柱柱頭之所以多以南瓜或葫蘆為造型依據進行加工雕刻，其原因除了南瓜或葫蘆其外形與懸柱柱頭比較接近，比較便于雕鑿，便于收頭外，還有瓜形脈紋方便雨水滴流，利于懸柱防潮防腐。更重要、更深層的原因還與土家民族源遠流長的生殖崇拜信仰觀念密切相關。

3.“沖天炮”

為了使吊腳樓廂房與正房連接順暢又聯系緊密，土家人在兩者之間專門設置了一間磨角屋，正屋脊線與橫屋脊線在此交接，在此處立一根柱子，支撐來自橫屋和正屋兩方屋蓋的荷重。這根柱子叫“傘把柱”，也叫“將軍柱”、“沖天炮”、“車心柱”。土家族吊腳樓中的“沖天炮”，反映了本民族的特色，磨角屋在日常實際中并沒有特別明確的功能，有的用作廚房，有的空著堆放雜物，但是“沖天炮”在磨角屋里顯得非常突出，類似遠古房屋中的“都柱”，有一柱頂天立地和支撐宇宙的意象，表達出崇拜的情感。

鄂西土家吊腳樓所表現出來的形態特征，源自于其族人漫長歷史的磨礪提煉。在其演變傳承中，結構功能是發展根基，文化思想是發展動力。這是歷史的結論，亦是未來的引擎。深刻認識其文化內涵，必將有益于更好地保護和發展土家文化，有益于更好地推動和延續民族特色。

參考文獻：

[1]王峰.山寨·山莊·吊腳樓：土家族的建筑美學[J].中國三峽，2009.

[2]田發剛，譚笑.鄂西土家族傳統文化[J].北民族學院學報（社會科學版，1998

作者簡介：

王茜（1990—），性別：女，籍貫（湖北省武漢市），單位（湖北美術學院），職稱，學歷（2016級碩士在讀）研究方向：環境藝術設計。