鄂西土家族吊腳樓的形態(tài)特征與文化內(nèi)涵

摘要：吊腳樓是土家族聚居區(qū)普遍采用的一種建筑形制，具有鮮明的個(gè)性和突出的特征，鄂西土家族吊腳樓的形成，滿足了當(dāng)?shù)厝司幼〉奈镔|(zhì)需要，帶有鮮明的本土意識，折射出當(dāng)?shù)氐纳钆c生產(chǎn)方式，其背后是民族、文明的反映，是歷史和文化的“物化”。

關(guān)鍵詞： 鄂西 吊腳樓 形態(tài)特征 文化內(nèi)涵

一、土家族吊腳樓的居住形態(tài)

鄂西土家族地區(qū)主要指武陵山區(qū)的恩施自治州及宜昌市長陽、五峰兩個(gè)自治縣，位于湖北西南部。依山就勢、半落地面、半挑空中，吊腳樓作為土家傳統(tǒng)民居的典型形態(tài)，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷史。鄂西土家族吊腳樓民居的主要形態(tài)特點(diǎn)包括“坐山”、“架空”和“圍合”，另有“火塘”、“瓜子”、“沖天炮”等局部形態(tài)。

1.“坐山”的形態(tài)與文化內(nèi)涵

“坐山”是土家族吊腳樓民居的重要特征。土家族在選址筑屋時(shí)，對自然地形采取順應(yīng)、認(rèn)同、崇敬的態(tài)度。對于土家族的居住方式，通常描述為“依山傍水”。土家族村寨一般沿著山麓往上，房屋立在山坡上，依山勢向上按等高線分臺而筑。和其他地區(qū)比較，鄂西土家吊腳樓與山更為緊密，其意象上更像是與被依的靠山貼附在一起。而相對于水，鄂西土家吊腳樓卻保持了相當(dāng)?shù)木嚯x，因而有別于籠統(tǒng)的依山傍水，應(yīng)歸納入占（枕）山遠(yuǎn)水或坐山拒水更加準(zhǔn)確。

土家族吊腳樓民居坐山的形態(tài)，一方面是傳承古老的民族習(xí)俗。土家的先民是崇尚山居的民族，他們因喜居山地，用山居干欄。另一方面，則是特定的地理環(huán)境使然。土家地區(qū)山高林密，雨水豐沛，多蟲蛇，多瘴氣。對于居住環(huán)境而言，山是比較穩(wěn)定的因素。居住需要防水，所以相對近占山坡而適當(dāng)遠(yuǎn)水則是一種必然的選擇。從心理來分析，還體現(xiàn)出安全防御的心理。總之，“坐山”的形態(tài)，是山居干欄的重要特征，是為實(shí)現(xiàn)其“居住務(wù)求其高峻”的追求，以防水災(zāi)、野獸及敵人襲擊。

2、“架空”的形態(tài)與文化內(nèi)涵

“架空”是土家吊腳樓民居的另一重要特征。吊腳樓是古老干欄建筑的衍生形態(tài)之一。干欄經(jīng)歷了從“巢居”到“樓居”的歷程：從“鳥窩” → “樹上巢居”→ “架木為巢” → “架空蓋房”。根據(jù)地形，吊腳樓分半截吊、半邊吊、雙手推車兩翼吊、吊鑰匙頭、曲尺吊、臨水吊、跨峽越澗吊，富足人家雕梁畫棟，檐角高翹，大有空中樓閣的詩畫之意境。這些干欄式民居凌空欲飛，造型輕盈活潑，尺度親切宜人，裝飾簡潔樸實(shí)，色調(diào)天然本色。這與屈原《招魂》中描繪的“高堂邃宇，檻層軒些。層臺累榭，臨高山些”何其相似！ 顯示出楚風(fēng)建筑與土家族文化的內(nèi)在淵源。

“架空”的部分空間雖然不適合住人，卻可以作為圈養(yǎng)牲畜和儲存雜物的空間。“架空”還使土家族人在自己生活的天地間實(shí)現(xiàn)屋頂之上---天上人，落地的座子屋和架空的吊腳樓上----人間人，吊腳樓下即架空的空間----地下鬼神，三者共享大地上天地間的空間格局。實(shí)現(xiàn)了土家人心中最和諧的宇宙格局和模式，使吊腳樓成為土家人宇宙觀的象征。

3.“圍合”的形態(tài)與文化內(nèi)涵

“圍合”是吊腳樓民居的又一重要特征。土家族吊腳樓起吊，絕大多數(shù)在正房三間的旁邊起吊，即“架空”。但有意味的是，“架空”的部分，又成為轉(zhuǎn)角樓與正房形成圍合的意象。這就是“出龕”，形成龕子即廂房，土家吊腳樓要轉(zhuǎn)角形成“圍合”，而且正屋落地，形成一明兩暗的三開間。客觀地說，土家吊腳樓“圍合”成為井院式干欄，占用院壩或“屋場”領(lǐng)域空間，與“少占平地”的環(huán)境適應(yīng)機(jī)制是矛盾的，而“圍合”的意義就在干欄建筑與合院建筑之間，土家族吊腳樓似乎在刻意扮演著某種過渡的角色。

土家族吊腳樓作為民俗活動的主要環(huán)境和民族文化的主要載體，始終受制于民族文化傳統(tǒng)的社會與人文因素。居住在武陵山地區(qū)的土家族、侗族、苗族受各自民族文化傳統(tǒng)的影響，風(fēng)采各異。土家族民居因本民族與漢族的交流較直接，在“圍合”趨勢、開間明確等方面體現(xiàn)本民族的鮮明特點(diǎn)。因此，文化交流、習(xí)俗傳承在相當(dāng)程度上決定著對傳統(tǒng)民居形態(tài)的選擇與創(chuàng)造。

二、土家吊腳樓其他局部形態(tài)的文化內(nèi)涵

1.火塘

火塘是吊腳樓民居的重要特征。火在土家族文化習(xí)俗中被視為辟邪與賜福的吉祥物，也是百事興旺紅火的象征物。土家族家家都有一間火塘屋。火塘用石條砌成，中間燒柴火，火上架有可以升降的鼎鍋和燒開水的壺。火塘之火四季不滅，不用火時(shí)用灰覆蓋，保留火種。冬天圍塘取暖，夏天驅(qū)濕。土家族對火塘的功能需求還上升為神圣的崇拜，踏越火塘是禁忌，圍繞火塘坐有尊卑次序，煙火不滅也為功能所使。土家族今天雖都設(shè)有獨(dú)立的廚房，但火塘地位無以替代。

2.“瓜子”

“瓜子”，即吊腳樓挑廊懸柱的柱頭，多以瓜類，尤其以這一地區(qū)最為常見、常吃的南瓜或葫蘆為造型依據(jù)，因此，人們多將此類懸柱稱作“瓜子”，并逐步固定成為傳統(tǒng)民居建筑裝飾的專用名詞。這種以南瓜或葫蘆為造型依據(jù)的柱頭，造型雖然比較簡樸，但往往雕刻相當(dāng)精細(xì)嚴(yán)密，形象也極富于變化。這些精細(xì)嚴(yán)密、富于變化的懸柱柱頭之所以多以南瓜或葫蘆為造型依據(jù)進(jìn)行加工雕刻，其原因除了南瓜或葫蘆其外形與懸柱柱頭比較接近，比較便于雕鑿，便于收頭外，還有瓜形脈紋方便雨水滴流，利于懸柱防潮防腐。更重要、更深層的原因還與土家民族源遠(yuǎn)流長的生殖崇拜信仰觀念密切相關(guān)。

3.“沖天炮”

為了使吊腳樓廂房與正房連接順暢又聯(lián)系緊密，土家人在兩者之間專門設(shè)置了一間磨角屋，正屋脊線與橫屋脊線在此交接，在此處立一根柱子，支撐來自橫屋和正屋兩方屋蓋的荷重。這根柱子叫“傘把柱”，也叫“將軍柱”、“沖天炮”、“車心柱”。土家族吊腳樓中的“沖天炮”，反映了本民族的特色，磨角屋在日常實(shí)際中并沒有特別明確的功能，有的用作廚房，有的空著堆放雜物，但是“沖天炮”在磨角屋里顯得非常突出，類似遠(yuǎn)古房屋中的“都柱”，有一柱頂天立地和支撐宇宙的意象，表達(dá)出崇拜的情感。

鄂西土家吊腳樓所表現(xiàn)出來的形態(tài)特征，源自于其族人漫長歷史的磨礪提煉。在其演變傳承中，結(jié)構(gòu)功能是發(fā)展根基，文化思想是發(fā)展動力。這是歷史的結(jié)論，亦是未來的引擎。深刻認(rèn)識其文化內(nèi)涵，必將有益于更好地保護(hù)和發(fā)展土家文化，有益于更好地推動和延續(xù)民族特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]王峰.山寨·山莊·吊腳樓：土家族的建筑美學(xué)[J].中國三峽，2009.

[2]田發(fā)剛，譚笑.鄂西土家族傳統(tǒng)文化[J].北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版，1998

作者簡介：

王茜（1990—），性別：女，籍貫（湖北省武漢市），單位（湖北美術(shù)學(xué)院），職稱，學(xué)歷（2016級碩士在讀）研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。