格式塔心理學(xué)視角下林語(yǔ)堂翻譯思想研究

沈超 唐利平

【摘要】心理學(xué)給不同學(xué)科的發(fā)展帶來(lái)了新的視角和理念，翻譯學(xué)若要探究翻譯過(guò)程中的內(nèi)在機(jī)制，就必須與心理學(xué)相結(jié)合。本論文將以格式塔心理學(xué)為視角，著重從格式塔心理學(xué)中的異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)理論出發(fā)，從林語(yǔ)堂的翻譯動(dòng)機(jī)和人生哲學(xué)觀這兩個(gè)方面分析林語(yǔ)堂翻譯過(guò)程中的心理活動(dòng)，促使讀者深入理解林語(yǔ)堂的翻譯思想和理念。

【關(guān)鍵詞】格式塔心理學(xué)；林語(yǔ)堂；翻譯；異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)

【作者簡(jiǎn)介】沈超，唐利平，西華大學(xué)。

一、引言

林語(yǔ)堂是杰出的翻譯家、作家、語(yǔ)言學(xué)家和學(xué)者，在國(guó)內(nèi)外都享有盛譽(yù)。林語(yǔ)堂致力于通過(guò)翻譯和寫作將傳統(tǒng)的中國(guó)文化傳播到西方。他對(duì)中西方文化精通熟練，翻譯了許多不同類型的經(jīng)典名著，其中包括散文、詩(shī)歌和小說(shuō)。他的語(yǔ)言流暢生動(dòng)，思想行云流水，風(fēng)格鋒利幽默，將獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化介紹到西方。他的譯作在一定程度上影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化。本論文試圖從格式塔心理學(xué)中的異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)理論出發(fā)，從林語(yǔ)堂的翻譯動(dòng)機(jī)和人生哲學(xué)觀這兩個(gè)方面分析林語(yǔ)堂翻譯過(guò)程中的心理活動(dòng)。

二、格式塔心理學(xué)概述

格式塔是德文Gestalt的譯音，意指形式或形狀。格式塔學(xué)派是西方心理學(xué)的主要學(xué)派，誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，首先出現(xiàn)在德國(guó)和奧地利，主要代表人物有韋特海默、苛勒、考夫卡、勒溫、阿恩海姆等。格式塔心理學(xué)發(fā)現(xiàn)人的知覺(jué)在對(duì)客體對(duì)象進(jìn)行“反映”的過(guò)程中，具有一種“完形壓強(qiáng)”。當(dāng)人在觀看一個(gè)個(gè)不規(guī)則、不完滿的形狀時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種內(nèi)在的緊張力，這種力迫使大腦皮層緊張活動(dòng)，以填補(bǔ)缺陷，使之成為完滿的形狀，從而達(dá)到內(nèi)心的平衡，即由一種自主體的知覺(jué)活動(dòng)組織成的整體。格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)整體不同于元素的總和，而且整體的性質(zhì)不存在于元素之中，整體制約部分的性質(zhì)和發(fā)展。舉例來(lái)說(shuō)，格式塔心理學(xué)研究的人類行為的整體現(xiàn)象與個(gè)人的思想和意識(shí)是完全不同的。格式塔心理學(xué)包括鄰近原則、異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)、簡(jiǎn)約原則、完整性原則和閉合原則等原則。

三、異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)理論和林語(yǔ)堂源語(yǔ)文本選擇

從廣義上來(lái)說(shuō)，翻譯的第一步就是源語(yǔ)文本的選擇。異質(zhì)同構(gòu)是格式塔心理學(xué)理論的核心，格式塔學(xué)派心理學(xué)家認(rèn)為外部事物、藝術(shù)樣式、人物的生理活動(dòng)和心理活動(dòng)，在結(jié)構(gòu)方面都是相同的，它們都是“力”的模式。如果源語(yǔ)文本符合譯者心意并且能激發(fā)他的興趣和情感，那么就譯者的認(rèn)知中，就會(huì)積極主動(dòng)的選擇翻譯材料，源語(yǔ)文本的選擇就是這樣形成的。從翻譯選材中就可以看出不同時(shí)代的譯者體現(xiàn)的的翻譯動(dòng)機(jī)、思想觀念、文化價(jià)值不同。傅雷在《翻譯經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴》一文中曾經(jīng)提到選擇原作就好比交朋友，有的原作與譯者風(fēng)格、寫作手法完全不同時(shí)，就無(wú)需勉強(qiáng)；而有些作品即使是很符合譯者的心意，但譯者有可能也不是對(duì)其深入透徹的理解。縱觀林語(yǔ)堂源語(yǔ)文本的選擇，可以看出他選擇的源語(yǔ)文本的寫作風(fēng)格和所要表達(dá)的思想與他翻譯動(dòng)機(jī)和人生觀是相符的。在格式塔異質(zhì)同構(gòu)理論視角下，對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，如果源語(yǔ)文本所要傳達(dá)的思想、情感、和價(jià)值觀與譯者的思想、情感、動(dòng)機(jī)和興趣相一致，那么這就是“同構(gòu)”。

1.同構(gòu)-林語(yǔ)堂在不同時(shí)期的翻譯動(dòng)機(jī)和源語(yǔ)文本選擇。不同的歷史時(shí)期有不同的社會(huì)和文化背景，而譯者在不同的時(shí)期、社會(huì)文化背景下也有不同的翻譯動(dòng)機(jī)。譯者作為翻譯的主體，他的翻譯活動(dòng)和對(duì)源語(yǔ)文本的選擇在很大程度上受所處的歷史文化背景的影響。

林語(yǔ)堂的一生都致力于中西方的文化交流和傳播。林語(yǔ)堂的翻譯理念和動(dòng)機(jī)就是“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”。盡管受到中西方兩國(guó)文化的熏陶，但他并沒(méi)有受兩國(guó)文化的影響，而是一心一意的專心就學(xué)。他的這種翻譯動(dòng)機(jī)離不開(kāi)他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)文化環(huán)境。

林語(yǔ)堂翻譯活動(dòng)的第一個(gè)階段是在林語(yǔ)堂完成國(guó)外學(xué)業(yè)并歸國(guó)后，中國(guó)處于五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。在那個(gè)時(shí)期，他提出了“歐化論”，他的文化主張就是批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳播西方文化中的個(gè)人主義、自由和平等，通過(guò)宣揚(yáng)西方文化的價(jià)值觀和思想道德理念轉(zhuǎn)變中國(guó)傳統(tǒng)中落后、迂腐的思想觀念。所以在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，林語(yǔ)堂關(guān)注更多的是英譯漢的翻譯。他選擇Ibsens Critical Biography，New Literary Criticism，Pygmalion，Women and Knowledge，The Way to Success等源語(yǔ)文本進(jìn)行翻譯，是因?yàn)闀兄饕獜?qiáng)調(diào)的是西方文化中的個(gè)人主義和自由的思想，同時(shí)，這也與林語(yǔ)堂當(dāng)時(shí)的文化主張相一致。因此，林語(yǔ)堂在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的翻譯動(dòng)機(jī)主要就是通過(guò)傳播西方文化的價(jià)值觀來(lái)轉(zhuǎn)變中國(guó)傳統(tǒng)文化中落后的思想，改變當(dāng)時(shí)中國(guó)人的消極、迂腐的思想。

林語(yǔ)堂翻譯活動(dòng)的第二個(gè)階段重視并贊賞中國(guó)傳統(tǒng)文化。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)形勢(shì)混亂，而且他也開(kāi)始意識(shí)到西方文化中的不足，認(rèn)為西方文化過(guò)度注重物質(zhì)和財(cái)富。所以與同時(shí)代的學(xué)者們相反，林語(yǔ)堂丟棄了“歐化論”，開(kāi)始重視并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。在這個(gè)時(shí)期，林語(yǔ)堂寫下了My Country and My Peoples

（《吾國(guó)與吾民》）這本英文著作。在這本著作中，他贊賞了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化和聰慧的中國(guó)人民，同時(shí)他也批判中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏統(tǒng)一性，中國(guó)人民缺乏進(jìn)取心。二十世紀(jì)三十年代上半期，他愈加開(kāi)始批判西方文化，認(rèn)為西方的文化和價(jià)值觀過(guò)于復(fù)雜，總是推崇物質(zhì)、財(cái)富、科學(xué)和邏輯；而中國(guó)文化則提倡中庸之道、至誠(chéng)至善、以及和諧的社會(huì)和生活環(huán)境。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，林語(yǔ)堂選擇中國(guó)古代的《浮生六記》、《老殘游記》、《莊子》、《冥寥子游》等作為源語(yǔ)文本進(jìn)行翻譯，主要是因?yàn)橹形鞣絿?guó)家存在著明顯的文化差異，而且當(dāng)時(shí)他開(kāi)始喜愛(ài)、贊賞并推崇中國(guó)文化，所以他關(guān)注更多的是漢譯英的翻譯。在這個(gè)時(shí)期，林語(yǔ)堂的翻譯動(dòng)機(jī)是為了宣揚(yáng)中國(guó)文化，促使西方國(guó)家和西方人民理解和關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化。

林語(yǔ)堂翻譯活動(dòng)的第三個(gè)階段就是融合中西方文化，將中西方文化有效連接起來(lái)。在林語(yǔ)堂定居美國(guó)之后，一方面，他極力想融入西方社會(huì)和文化；另一方面，他又十分熱愛(ài)祖國(guó)，致力于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。于是，他探索出一種新方式，即充分利用他特殊的文化身份，比較兩種文化之間的差異，并將中西方文化融合起來(lái)，致力于將中國(guó)保守含蓄的傳統(tǒng)文化引入西方外向奔放的文化之中。在這個(gè)時(shí)期，他不僅致力于翻譯中國(guó)經(jīng)典作品，而且還編譯改寫了一些中國(guó)名著。他選擇了《孔子的智慧》作為源語(yǔ)文本進(jìn)行翻譯，目的是向西方讀者系統(tǒng)的介紹中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)。由于西方讀者未接觸過(guò)《論語(yǔ)》，也不了解中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)，所以林語(yǔ)堂翻譯了《孔子的智慧》，并將其編譯成集。林語(yǔ)堂作為接受兩國(guó)文化教育的傳播者，在這個(gè)時(shí)期起到了一個(gè)橋梁作用。他在這個(gè)階段，他從世界文化的角度出發(fā)，不僅弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也融合了西方文化。

2.同構(gòu)-林語(yǔ)堂的人生哲學(xué)觀和源語(yǔ)文本選擇。從歷史的角度講，哲學(xué)起源于宗教問(wèn)題，探究事物的本質(zhì)，宗教的本質(zhì)等等。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流就是儒家思想、道家思想、佛教、和人文主義思想。這些傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想在一定程度上影響著林語(yǔ)堂的思想以及他對(duì)源語(yǔ)文本的選擇。林語(yǔ)堂一生中重要的創(chuàng)作時(shí)期致力于將東西方文化融合，其中主要是通過(guò)其文學(xué)作品和翻譯作品，不僅向西方介紹東方文化，同時(shí)也將他的人生哲學(xué)觀傳遞給西方讀者。懷揣著對(duì)中國(guó)宗教的熱愛(ài)以及對(duì)理想生活的向往，林語(yǔ)堂在翻譯時(shí)選擇有關(guān)中國(guó)儒家思想、道家思想、人文主義思想等的源語(yǔ)文本進(jìn)行翻譯，而且選取中國(guó)傳統(tǒng)文化中最有價(jià)值、最引人注目的部分進(jìn)行翻譯，目的是向西方讀者傳播中國(guó)的哲學(xué)思想，并且激發(fā)他們學(xué)習(xí)和探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。

（1）儒家思想和道家思想對(duì)林語(yǔ)堂源語(yǔ)文本選擇的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想推崇“入世”，而道家思想則推崇“出世”。儒家思想的核心是“仁”，它提出人要接受得與失、找到真正的自我、重塑健全的人格；而道家思想提倡回歸自然，主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無(wú)所不容，自然無(wú)為，與自然和諧相處，這與林語(yǔ)堂的人生態(tài)度和處世哲學(xué)相一致。20世紀(jì)30年代的西方社會(huì)充斥著工業(yè)文化和物質(zhì)需求，人們的思想常常被物欲所禁錮，而林語(yǔ)堂所宣揚(yáng)的道家哲學(xué)思想無(wú)疑迎合了這類讀者的訴求心理，“沒(méi)有金錢也能享受悠閑的生活。有錢的人不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂(lè)趣，那些輕視錢財(cái)?shù)娜瞬耪嬲么酥械臉?lè)趣”。東方的哲學(xué)讓當(dāng)時(shí)處在工業(yè)社會(huì)高壓力下的讀者能夠在享受悠閑的生活的理想中找到出路。因此，作為中國(guó)儒家思想和道家思想的推崇者，林語(yǔ)堂翻譯了許多揭示中國(guó)哲學(xué)觀念的著作，其中包括《道德經(jīng)》、《莊子》、《孔子的智慧》、《老子的智慧》等。他審慎的選擇了能闡釋中國(guó)古代圣人和儒家思想的源語(yǔ)文本，并將其翻譯成英文，而《孔子的智慧》最能代表中國(guó)儒家思想的一部編譯作品。林語(yǔ)堂處世之道與儒家思想不謀而合，即以積極樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)待生活。道家思想的核心是提倡與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和靈性。林語(yǔ)堂選擇了明代屠隆 的《冥寥子游》作為源語(yǔ)文本進(jìn)行翻譯，是因?yàn)檫@部文言文小說(shuō)中體現(xiàn)了清靜無(wú)為、自然和諧相處、無(wú)憂無(wú)慮、返璞歸真的道家思想。

（2）人文主義思想對(duì)林語(yǔ)堂源語(yǔ)文本選擇的影響。人文主義思想起源于西方，但深深著影響著中國(guó)文化和思想，它著重解決人類生活的問(wèn)題。人文主義以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)人文主義來(lái)說(shuō)，人與人之間的容忍、無(wú)暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。林語(yǔ)堂曾經(jīng)提到中國(guó)思想中的最高境界就是無(wú)須逃離塵世、遠(yuǎn)離喧囂就可追求樸實(shí)、平靜而自然的生活。而林語(yǔ)堂雖然也是一名隱士，但他還是逃脫不了他所處的環(huán)境，必須遠(yuǎn)離城市，歸隱山間。所以他選擇《浮生六記》作為源語(yǔ)文本進(jìn)行翻譯，因?yàn)樾≌f(shuō)中的夫妻追求的是過(guò)布衣蔬食而從事藝術(shù)的休閑生活，這正與林語(yǔ)堂的觀念達(dá)成共鳴，對(duì)林語(yǔ)堂來(lái)說(shuō)，世界上最愜意的事情就是過(guò)一種簡(jiǎn)單而寧?kù)o的生活。除此之外，林語(yǔ)堂還翻譯了許多中國(guó)著名的詩(shī)歌，而他選擇的這些詩(shī)人大多都是與他一樣隱居山林，追求平靜而恬淡的生活。例如，他選擇了陶淵明的《桃花源記》、《歸去來(lái)兮》，蘇東坡的《石鐘山記》、《飲湖上初晴后雨》等作為源語(yǔ)文本進(jìn)行翻譯。

四、結(jié)語(yǔ)

源語(yǔ)文本所要傳達(dá)的思想、情感、和價(jià)值觀與譯者的思想、情感、動(dòng)機(jī)和興趣相一致，那么這就是“同構(gòu)”。在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想和道家思想以及西方的人文主義思想的影響下，林語(yǔ)堂選擇要翻譯的源語(yǔ)文本大多是符合他的興趣或是與他所追求和推崇的理念一致。他在不同時(shí)期的翻譯動(dòng)機(jī)也促使他在翻譯時(shí)首先進(jìn)行文本的選擇，進(jìn)而通過(guò)對(duì)文本的翻譯與原文本作者建立親密的聯(lián)系，與源語(yǔ)文本作者達(dá)到情感共鳴和思想交流，最終形成格式塔心理學(xué)中的“異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)”，為譯者對(duì)翻譯文本的選擇提供了心理依據(jù)，以此向西方讀者傳播并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

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