讀《韓非子》：官方評價與民間口碑

◎邵永海

（邵永海，北京大學中文系教授/責編王宇航）

對同一個社會現象或同一個人物，不同的人站在不同的立場上，會有不同的評價。這是因為評價的角度和標準不同。因此，社會的主流評價傾向，往往可以深刻反映社會的價值觀，同時也可以折射出這一時期的社會現實以及人們的心理狀況。

比如，社會上對宣揚 “全生為上”、 “不以天下易其生” （《呂氏春秋·貴生》）的人普遍持贊同態度，說明人們厭倦了無休止的戰爭，認清了春秋無義戰的事實。君王們希望通過戰爭獲取更多的土地和人口，因為這些東西是他們的私產，自然多多益善；他們憎惡逃避兵役不肯為自己賣命的臣民，也完全在他們的情理之中。因此，君王們便會制定嚴苛的法律，懲罰逃避徭役的百姓，獎賞表彰勇于作戰的人。

那些被社會稱為文學之士的人 “學道立方”，即從事學術活動，為什么會被韓非斥責為 “離法之民”呢？這是因為文學之士經常用古代圣王賢君的做法，指斥當今君王的胡作非為，特別是抨擊那些令百姓困苦不堪的煩苛律令。 “文學”是當時用來批評時政的重要依據。

韓非認為，文學之士挾先王之名批評時弊，對君王的心理有比較強烈的震懾作用。“其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。”（《韓非子·五蠹》）君王如果接受了文學之士的規諫，以仁愛之心行政，則將沖擊甚至挑戰法律政令的神圣性。

韓非所說的 “疑”，是疑惑、懷疑，當人們明白自身艱難的境況其實是君王的亂政造成的，就會質疑政令的合理與正當。人的質疑能力是來自思考；作為文化積累沉淀的文獻，給后世人們的思考提供了啟發和資源。要消除百姓的質疑能力，首先需要使百姓的思維模式單一化。韓非提出了他的教育理念： “無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。”徹底毀滅一切文獻和文化，讓全體百姓接受的惟一信息是法律條文；由獄吏直接承擔教育的職責。

韓非相信，這樣的教育模式，等于是在百姓腦子中只寫入規定的程序，通過這些程序反復訓練百姓可以做與不可以做的行為選擇，從而將一國百姓改造成完全按照君王指令行動的兵馬俑。從此， “無事則國富，有事則兵強”。憑借這種理想的體制和百姓，君王就足以建立“超五帝侔三王”的萬世偉業。

李斯建議秦始皇焚書坑儒， “若有欲學者，以吏為師”，這是實踐了韓非的設想。秦帝國戰無不勝，似乎也驗證了韓非理論的效力。然而，強大的秦帝國迅速覆亡，其壽命之短暫，令后世瞠目結舌。而吹響帝國崩潰的號角的，正是用法律指令訓練出來的本可供任意驅使的帝國臣民。

韓非在 《六反》篇中首先指出，社會上有六種人對君主的統治不利，反而受到社會輿論肯定和稱贊；還有六種人對君主的統治有利，反而受到社會輿論的貶抑和詆毀。這就是六反。

出現六反的情形，是因為社會的評價標準與君主的評價標準不同。而評價標準不同，是因為站在不同的立場上，考慮的角度和現實利益不同。韓非明白，輿論導向，就其本質而言，還是出自利益的考量。

韓非完全從君主的利益出發，討論社會輿論與官方評價不一致的危害性。不過，他也注意到輿論所體現出的價值觀存在的問題。比如“失計” “樸陋” “寡能” “愚戇”等負面評價，實際上表現出人們急功近利、唯利是圖的價值取向。只要混得開、混得好，就是有出息、有能耐；如果憑借勤勞的汗水辛苦謀生，就被世人看不起。偷奸耍滑、善于鉆空子的人受到羨慕和贊譽，混得風生水起；而誠懇老實的良善之民不僅被輕視，而且被貶斥。這就不單是社會評價機制的問題，更是社會運行缺少良好的秩序和規則的結果。

名利總是聯系在一起的，而且古人經常以虛名與實利相對舉，說明名聲、名譽這類東西，假如不帶來實際的利益，就只是虛空的。社會上存在求名而棄利的人，但數量并不多；有悶聲發大財而不在意名聲的人，通常也是少數。當年項羽說： “富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者？”求名貪利，其實都是通過獲得名利這樣的外在形式，求得對自身存在價值的認可與肯定。

依靠名聲而獲取實利，這是比較普遍的情形。韓非相信， “民之重名與其重賞也均”（《韓非子·八經》） “利之所在民歸之，名之所彰士死之” （《韓非子·外儲說左上》）。名聲在本質上是價值觀的體現，因此，君主就必須牢牢把握名聲的定義權，制定一整套符合君主利益和需要的價值觀體系，通過明確的賞罰政策確立新的社會評價標準。

韓非極力主張循名責實，從而達到名實高度統一。他說： “人主誠明于圣人之術，而不茍于世俗之言，循名實而定是非，因參驗而審言辭。” （《韓非子·奸劫弒臣》）只有符合君主利益的名，才能獲得豐厚的賞賜。凡是不符合君主利益的名，必須動用一切手段予以打壓，直至使之成為污名惡名。對此，韓非反復進行了論述。在 《八經》篇里，他說： “明主之道，賞必出乎公利，名必在乎為上。” “有重罰者必有惡名，故民畏。”

韓非堅決反對 “世主美仁義之名而不察其實”的做法 （《奸劫弒臣》）。他警告說， “名外于法而譽加焉，則士勸名而不畜之于君”（《外儲說左上》）。 “國有無功得賞者，則民不外務當敵斬首，內不急力田疾作，皆欲行貨財事富貴，為私善立名譽，以取尊官厚俸。”最終造成 “大者國亡身死，小者地削主卑”的災難性結果 （《奸劫弒臣》）。

實踐證明，依據韓非的主張，確實可以打造出強大的國家機器，并且在諸侯紛爭的環境里憑借這一犀利的機器所向無敵。然而，完全從功利主義的立場確立一個社會的主流價值觀，完全不考慮社會的公平正義，這部機器的失效與崩壞也是在所難免的。