移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下的媒介文化
——以“直播吧”App為例

□ 李寒清

從口頭傳播開始，媒介就在自覺或不自覺地承擔(dān)著文化傳播的責(zé)任，無論是民間口口相傳的神話傳說，還是書本上用文字記載的歷史，還是電視網(wǎng)絡(luò)上各種類型的知識(shí)，都印證著媒介承擔(dān)著文化傳播的責(zé)任。慢慢地，媒介本身也成了一種文化，也就出現(xiàn)了“媒介文化”這個(gè)專有名詞。

所謂媒介文化是指?jìng)鞑フ呓栌脗鞑ッ浇樵趯?shí)施傳播過程中所形成的文化總和。它包括“具有多重功能的整個(gè)體系、媒介運(yùn)作方式及其中的符號(hào)、意義和價(jià)值觀，還包括媒介生存于其中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等多種變數(shù)”。①也有人認(rèn)為媒介文化的概念應(yīng)該更寬泛點(diǎn)，應(yīng)該包括受眾等和媒介相關(guān)的內(nèi)容。本文選取當(dāng)下最火熱的體育類信息App“直播吧”為例，分析在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，信息傳播有哪些變化以及存在的問題。

一、從信息的生產(chǎn)者到信息的收集者

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，傳統(tǒng)意義上的傳受關(guān)系已經(jīng)受到了極大的沖擊，作為信息生產(chǎn)者和發(fā)布者的媒體已不再具有往日的權(quán)威。在報(bào)刊時(shí)代，通過報(bào)紙來獲取信息是最主要的信息獲取渠道，報(bào)刊所刊載的信息也具有極大的權(quán)威性，信息基本都為原創(chuàng)性信息。而媒介發(fā)展到移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，以網(wǎng)絡(luò)新聞門戶網(wǎng)站和手機(jī)新聞App為主的新型信息傳播媒介，其上面所刊載的信息從多渠道收集而來，媒介不再單純是信息的生產(chǎn)者，也是信息的收集者。

本文選取的“直播吧”App屬于移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下誕生的新型媒體，不像傳統(tǒng)媒體推出的網(wǎng)頁(yè)版、手機(jī)App版。因此，筆者在本篇文章中所要論述的新型媒體并不包括傳統(tǒng)媒體開發(fā)的“新媒體”。在報(bào)刊時(shí)代早期，由于社會(huì)整體知識(shí)文化水平有限，閱讀報(bào)紙還是很少一部分人所能夠做的事情，可以說那時(shí)候報(bào)紙所傳播的信息就代表著權(quán)威，這往往也是報(bào)刊對(duì)自己權(quán)力的建構(gòu)，就算在大眾報(bào)刊普及的年代，信息傳播方式仍然是單向度的，受眾無法與信息生產(chǎn)者之間進(jìn)行互動(dòng)，更無法與其他受眾進(jìn)行互動(dòng)。而在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，以“直播吧”為代表的新型傳播媒介的出現(xiàn)極大改變了媒體傳播信息的方式。

眾多新型傳播媒體的出現(xiàn)必然會(huì)加劇信息的競(jìng)爭(zhēng)，誰能夠在第一時(shí)間獲取最新信息，誰就掌握傳播的主動(dòng)權(quán)，但是受眾已經(jīng)不再滿足于更快更早獲取信息，而是追求獲取更全面、更權(quán)威的信息。因此，就誕生出了以“直播吧”為代表的專門從事信息收集的媒介。由此，作為信息傳播者的媒體迎來了一個(gè)重要的角色轉(zhuǎn)變，即從信息的生產(chǎn)者向信息的收集者轉(zhuǎn)變。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息猶如洪水猛獸，不斷沖擊受眾，受眾往往迷失在信息的海洋里，找不到自己想要的信息。以“直播吧”為代表的“收集類”媒體應(yīng)時(shí)而生，通過瀏覽“直播吧”，你可以通過設(shè)置喜愛的信息組來排除自己不想看的信息。

也有人批評(píng)此類專職從事信息收集的媒介不能稱為媒體，因?yàn)樗鼪]有自己原創(chuàng)的東西。筆者認(rèn)為隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們應(yīng)該打破對(duì)媒體的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)媒體扮演著信息生產(chǎn)和傳播者的角色，偶爾也會(huì)扮演信息收集者的角色，而移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下出現(xiàn)的新型媒體則將信息生產(chǎn)者的角色隱去，完全轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⑹占撸@也可以看成媒介發(fā)展的一種趨勢(shì)，也是媒介文化在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下表現(xiàn)出的一個(gè)新的特征。

二、移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下的受眾

在傳統(tǒng)的傳受關(guān)系中，受眾接受信息往往是單向度的，受眾處于十分被動(dòng)的地位。當(dāng)時(shí)代發(fā)展至今，在互聯(lián)網(wǎng)科技的影響下，這種傳統(tǒng)的傳受關(guān)系已經(jīng)被打破，受眾面對(duì)媒體傳播的信息時(shí)，有了更多的自主權(quán)。筆者在這里以“直播吧”為例，并以“球迷”來代替受眾，分析在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下，受眾發(fā)生了何種變化。

（一）從“觀球者”到“評(píng)球者”

在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下，球迷通過諸如“直播吧”等App觀看賽事直播，就可以在觀看直播的同時(shí)，通過注冊(cè)賬號(hào)，實(shí)時(shí)與其他球迷、主持人進(jìn)行互動(dòng)，發(fā)表自己的見解，甚至對(duì)于主持人的專業(yè)性以及水平進(jìn)行評(píng)論。通過此種方式，傳統(tǒng)意義上的球迷已不是單純的“觀球者”，而是一個(gè)“評(píng)球者”。這種角色身份的變化，反映出球迷主觀能動(dòng)性的提升。此類新型媒介的出現(xiàn)，打破了時(shí)空的限制，讓不同區(qū)域的球迷都可以在線共同參與討論一場(chǎng)球賽并分享自己的觀看感受。這不僅極大拓寬了球迷個(gè)人的視野，更豐富了觀看比賽的體驗(yàn)。甚至，由于喜歡某個(gè)球星或某支球隊(duì)，很多原本素不相識(shí)的球迷在網(wǎng)絡(luò)上聚集到一起，形成一個(gè)沒有實(shí)體形態(tài)的“球迷俱樂部”，并顯示出獨(dú)特的“俱樂部”文化，這也是在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下形成的一種獨(dú)特的球迷文化。這種線下不認(rèn)識(shí)、線上形成的受眾小團(tuán)體，也是移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下媒介文化的一個(gè)重要內(nèi)容。

（二）現(xiàn)實(shí)與虛擬雙重作用下的受眾

“賽博空間在我們的生活中扮演著日益重要的角色，它不僅是超越人類生命發(fā)生于其間的地理空間或歷史時(shí)間的一種新的體驗(yàn)維度，也是進(jìn)入幾乎與我們?nèi)粘Ｉ钏蟹矫娑加嘘P(guān)的五花八門的迷宮式的關(guān)聯(lián)域。我們?nèi)粘Ｉ畹氖澜缤瑫r(shí)也日益與虛擬空間和虛擬時(shí)間交織在一起。”②正如約斯德穆爾給我們描繪的賽博空間一樣，我們現(xiàn)在生活的世界很大程度上受到了互聯(lián)網(wǎng)的侵蝕，很多時(shí)候，作為普通受眾來說，并不能很清楚地區(qū)分現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間。正如像“直播吧”App給球迷帶來的直播體驗(yàn)一樣，有的時(shí)候球迷感覺自己仿佛就處在比賽的現(xiàn)場(chǎng)，能感受到現(xiàn)場(chǎng)的熱烈氛圍，同時(shí)，在線上和其他球迷進(jìn)行深入探討時(shí)，覺得彼此之間猶如面對(duì)面在交流……這些都是互聯(lián)網(wǎng)帶來的變化，在現(xiàn)實(shí)與虛擬雙重作用下的受眾，既顯得很迷茫，又可以享受到作為傳播者的權(quán)利。在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)不善言談的球迷，到了虛擬世界中可能是一個(gè)“球星/球隊(duì)粉絲俱樂部”的帶頭人或者活躍分子。這也是受眾在現(xiàn)實(shí)與虛擬雙重作用下表現(xiàn)出的一個(gè)新的特征，這個(gè)特征也很明顯區(qū)別于報(bào)刊時(shí)代的受眾特征，也構(gòu)成了移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下媒體內(nèi)容的組成部分。

三、媒介文化在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下遭遇的困境

隨著時(shí)代的發(fā)展，媒介種類也越來越豐富，媒介文化的外延也越來越廣，受眾參與傳播過程的積極性與主動(dòng)性也越來越高。在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下，受眾需要面對(duì)的信息種類豐富至極，其中不乏糟粕信息，如何甄別這些糟粕信息，對(duì)受眾的媒介素養(yǎng)提出了更高的要求，同時(shí)也給作為信息生產(chǎn)者和傳播者的媒體提出了更高的要求。

（一）受眾需要提高媒介素養(yǎng)，而傳播者更需要提高媒介素養(yǎng)

媒介素養(yǎng)是人們面對(duì)各種媒介信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造能力和制作能力，以及思辨的反應(yīng)能力。媒介素養(yǎng)有多個(gè)層面：認(rèn)知層面、情感層面、審美層面和道德層面。概言之，即正確地、建設(shè)性地享用大眾媒介資源的能力。這種能力包括受眾利用媒介資源的動(dòng)機(jī)、使用媒介資源的方式方法和態(tài)度、利用媒介資源的有效程度以及對(duì)媒介的批判能力。③目前對(duì)于媒介素養(yǎng)的研究多集中于對(duì)受眾媒介素養(yǎng)的批判，作為主要信息接收者的受眾在面對(duì)爆炸式的信息時(shí)確實(shí)需要一定的媒介素養(yǎng)，從而不被糟粕信息所干擾。但是，例如像“直播吧”此類的傳播媒體的信息傳播者本身的媒介素養(yǎng)也有待提升，此類專事于信息收集工作的媒體從某種程度上來說既是信息的接收者又是信息的傳播者，他們?cè)谑占畔r(shí)同樣要面臨信息的海洋，怎樣為自己的受眾選擇質(zhì)量高的信息對(duì)他們來說就是一種挑戰(zhàn)。目前來看，“直播吧”的新聞信息，不乏很多失實(shí)新聞、炒作新聞乃至虛假新聞，這樣勢(shì)必會(huì)給受眾造成一定的困擾，干擾受眾的信息選擇，不利于培養(yǎng)出高質(zhì)量的受眾群體，更不利于媒介文化的良性發(fā)展。誠(chéng)然，很多網(wǎng)絡(luò)新媒體的創(chuàng)建之初就是為了賺錢，但是媒介不能僅僅以市場(chǎng)為驅(qū)動(dòng)力制造出各種娛樂，而且還應(yīng)當(dāng)充當(dāng)文化理想的引導(dǎo)者，在喧鬧的媒介文化中注入人文理想，注入精神追求。④

（二）“網(wǎng)絡(luò)噴子”現(xiàn)象嚴(yán)重

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，形成了很多特殊的媒介文化現(xiàn)象，“網(wǎng)絡(luò)噴子”就是其中一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。“過度自戀、沒有節(jié)制且自以為是，稍有意見相左，就四處刷帖，同一內(nèi)容在不同的相關(guān)與不相關(guān)的貼吧里張貼。攻擊他人，給與之意見和觀點(diǎn)不同的人造成很大精神壓力。”⑤虛擬世界的匿名性、隱藏性和無權(quán)威性也讓很多人可以肆無忌憚地發(fā)泄出內(nèi)心的陰暗面，很多在現(xiàn)實(shí)世界郁郁寡歡或者不敢表達(dá)自己觀點(diǎn)的人到了虛擬世界極易成為“網(wǎng)絡(luò)噴子”。在“直播吧”中，“網(wǎng)絡(luò)噴子”現(xiàn)象也非常常見，雖然管理方采取諸如禁言等措施進(jìn)行應(yīng)對(duì)，但由于此類媒體的會(huì)員賬號(hào)注冊(cè)無須實(shí)名制，一個(gè)賬號(hào)被禁了，“網(wǎng)絡(luò)噴子”可以繼續(xù)注冊(cè)另一個(gè)賬號(hào)。因此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，“網(wǎng)絡(luò)噴子”現(xiàn)象會(huì)源源不斷地出現(xiàn)，這對(duì)于媒介文化的構(gòu)建和良性發(fā)展產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

（三）視頻同質(zhì)化、低俗化現(xiàn)象嚴(yán)重

近年來，網(wǎng)絡(luò)直播火熱，相伴出現(xiàn)是短視頻的泛濫。短視頻是媒介文化在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下一個(gè)新的發(fā)展。此類短視頻多以搞笑為主，可以讓人在工作、學(xué)習(xí)之余緩解壓力，但是，隨著短視頻市場(chǎng)的急劇膨脹，很多短視頻不再單純以搞笑來博取關(guān)注，更多以性、低俗笑話、“拜金”為主要內(nèi)容，甚至同一個(gè)內(nèi)容段子被不同的人翻拍傳播，同質(zhì)化現(xiàn)象極其嚴(yán)重。受眾長(zhǎng)期接受短視頻傳播這樣的信息，就會(huì)喪失對(duì)低俗信息的抵制力，不利于受眾媒介素養(yǎng)的提高，也不利于低齡受眾身心的健康發(fā)展，更不利于媒介文化的良性發(fā)展。

移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下媒介文化得到了極大的豐富與發(fā)展，在發(fā)展的過程中也遇到很多問題，但是事物的發(fā)展道路總是曲折的。相信隨著技術(shù)的不斷發(fā)展和人們媒介素養(yǎng)的不斷提高，媒介文化的發(fā)展定能去掉糟粕，從而不斷豐富自己的內(nèi)容，擴(kuò)展外延。

注釋：

①周鴻鐸.文化傳播學(xué)通論[M].北京:中國(guó)紡織出版社,2005:54.

②[荷蘭]約斯德穆爾.賽博空間的奧德賽[M].麥永雄譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007:2.

③馮資榮.泛信息時(shí)代的受眾媒介素養(yǎng)[J].視聽縱橫,2007(02).

④王琪.媒介素養(yǎng)與媒介文化[J].北方論叢,2007（4）.

⑤馮向軍 等.如何看待“網(wǎng)絡(luò)噴子現(xiàn)象”[J].中國(guó)報(bào)業(yè),2015（19）.