魏徵：中國歷史上最負(fù)盛名的諫臣

天一

“中國歷史上最具影響力的人物”系列之二十三

魏徵（580—643），字玄成，祖籍河北鉅鹿下曲陽（今河北晉州），唐代著名政治家、思想家和史學(xué)家。《舊唐書》卷七十一、《新唐書》卷九十七均有專傳。魏徵的前半生專心讀書，默默無聞;后半生則經(jīng)歷了隋末“喪亂”和唐初“大治”兩個(gè)階段。隋末“喪亂”之時(shí)，魏徵兩次投身農(nóng)民軍隊(duì)伍，最終歸附了唐朝，在太子李建成手下任太子洗馬一職。“玄武門之變”后，李世民賞識(shí)其才華，不計(jì)前嫌，委以重任。魏徵則直言進(jìn)諫，直陳主張，輔佐唐太宗開創(chuàng)了“貞觀之治”的大業(yè)，成為中國歷史上最負(fù)盛名的諫臣和一代名相。

中國古代社會(huì)，由“大亂”到“大治”的歷史時(shí)期是很值得研究的。唐初“貞觀之治”就是一個(gè)典型。我們談?wù)摗柏懹^之治”，除了贊揚(yáng)唐太宗的歷史功績，還有一位輔弼之臣不能不提，他就是歷史上最負(fù)盛名的諫臣魏徵。

經(jīng)歷亂世

魏徵，字玄成，祖籍河北鉅鹿下曲陽（今河北晉州），生于北周大象二年（580），次年楊堅(jiān)代周建立了隋朝。魏徵的父親叫魏長賢，早年曾在洛中（今河南洛陽）學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，準(zhǔn)備做官。北魏政權(quán)分裂，魏長賢徙居鄴城（今河南安陽），以博通經(jīng)史、文才出眾聞名。北齊建立后，他被征召任著作佐郎，掌管編纂國史。史書記載，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是“賦斂日重，徭役日繁”，“官由財(cái)進(jìn)，獄以賄成”，搞得民不聊生。魏長賢對(duì)此感到不滿，于是上了一份奏疏，譏諷北齊統(tǒng)治者的黑暗統(tǒng)治，結(jié)果遭到了貶官的處分，降為上黨屯留縣縣令。這件事，在當(dāng)時(shí)震動(dòng)很大，有魏家的親故認(rèn)為魏長賢太過耿直，便寫信勸他不要再發(fā)這種議論，還希望他茍安一時(shí)，以求高官厚祿。魏長賢接到這封信，立刻做了回答。他認(rèn)為：為官之人應(yīng)當(dāng)講氣節(jié)，以仁道為先，對(duì)“大臣持祿而莫諫，小臣畏罪而不言”的現(xiàn)象，不能“默默茍容”。他以“去一惡，樹一善”為己任，絕不與貪官污吏同流合污，更不茍且偷安，庸庸碌碌。

不幸的是，魏徵年少時(shí)其父魏長賢就去世了，魏家的生活狀況急轉(zhuǎn)直下。幸運(yùn)的是，此時(shí)正值隋文帝統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)較為安定，經(jīng)濟(jì)也比較繁榮，這給魏徵提供了專心讀書、研究學(xué)問的良好環(huán)境，對(duì)其后來的人生發(fā)展很有好處。

隋文帝死后，隋煬帝繼位。煬帝以奢侈殘暴著稱，他大興土木，征發(fā)無度，使社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，特別是對(duì)高麗發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，勞民傷財(cái)，最終引發(fā)了農(nóng)民大起義。面對(duì)農(nóng)民起義，魏徵最初的選擇是逃避，他當(dāng)了道士，企圖過一種隱士的生活。然而，一段時(shí)間后，魏徵深感這種無所作為的生活毫無意義，與他此前的理想抱負(fù)格格不入。于是，他斷然離開廟宇，投奔郡丞元寶藏，成為了幕僚。后來，元寶藏歸附了李密的瓦崗軍，李密對(duì)魏徵的才學(xué)和能力十分賞識(shí)，授予他瓦崗軍文學(xué)參軍之職，掌管軍中的典制文告。

魏徵對(duì)李密的為人以及瓦崗軍的實(shí)力早有了解，他希望李密的勢(shì)力不斷壯大，以結(jié)束中原紛爭，恢復(fù)社會(huì)秩序。因此，他向李密提了十條建議，全面分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，提出了一系列具體的意見。李密對(duì)魏徵的見識(shí)贊嘆不已，只可惜沒有付諸實(shí)行。

歸附唐朝

公元618年三月，隋煬帝被殺。同年五月，李淵在長安即皇帝位，國號(hào)唐，建元武德，定都長安。不久，李密由于驕傲輕敵，強(qiáng)大一時(shí)的瓦崗軍在北邙山下被王世充的軍隊(duì)打敗。李密不得已只好率領(lǐng)隊(duì)伍西投李淵，魏徵也由此到了長安。

此時(shí)，唐朝建國已有五個(gè)多月了，以李淵為首的統(tǒng)治集團(tuán)以關(guān)中為根據(jù)地，積蓄和發(fā)展自己的實(shí)力，并不輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，對(duì)于東方各種勢(shì)力的斗爭，采取“徐觀鷸蚌之勢(shì)，以收漁人之功”的方法;對(duì)關(guān)中附近的起義軍，則盡力加以籠絡(luò)，促其歸附。李淵為了鞏固自己的地位，一方面指責(zé)隋煬帝的罪行，宣布廢除隋朝的暴政，賑濟(jì)貧民，安撫人心;另一方面團(tuán)結(jié)有能力和才干的人，優(yōu)禮鄉(xiāng)里耆老，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。

魏徵認(rèn)為，李淵建立的唐朝力量強(qiáng)大，大有可為，便主動(dòng)提出求見李淵，陳述自己的抱負(fù)，并請(qǐng)求出使山東（泛指今河北、河南及山東部分地區(qū)），勸群雄歸降唐朝。從結(jié)果看，魏徵的勸降活動(dòng)是成功的，李淵的軍隊(duì)未發(fā)一兵一卒就取得了山東的大部分地區(qū)，從而為唐朝統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

然而，公元619年，竇建德組織十萬大軍，南下黎陽，打敗了唐朝的軍隊(duì)，魏徵被俘。竇建德對(duì)魏徵的才能也很賞識(shí)，任命他為起居舍人。

此后，李淵之子李世民在東方戰(zhàn)場(chǎng)接連取得勝利，虎牢關(guān)一役，竇建德被李世民擊敗并被俘，戰(zhàn)爭形勢(shì)朝著有利于唐朝的方向發(fā)展。當(dāng)時(shí)，竇建德的部將唐旦留守洛州，在魏徵等人的勸說下，他們最終歸附了唐朝。

武德四年（621），魏徵重新回到長安，他寫了一首《述懷》詩描述自己這幾年的心情：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。縱橫計(jì)不就，慷慨志猶存。杖策謁天子，驅(qū)馬出關(guān)門。請(qǐng)纓系南粵，憑軾下東藩。郁紆陟高岫，出沒望平原。古木鳴寒鳥，空山啼夜猿。既傷千里目，還驚九折魂。豈不憚艱險(xiǎn)，深懷國士恩。季布無二諾，侯嬴重一言。人生感意氣，功名誰復(fù)論。”這首詩表達(dá)了他決心像季布一樣，一諾千金，一心擁護(hù)唐朝;還要以信陵君的門客侯嬴為榜樣，為統(tǒng)治者

盡忠。

歸順唐朝的魏徵，受到了太子李建成的青睞，當(dāng)了太子洗馬，成為輔佐太子的官員。隨著唐朝統(tǒng)治的日益鞏固，李淵諸子之間爭奪最高統(tǒng)治大權(quán)的斗爭愈演愈烈。太子李建成和齊王李元吉為一派，秦王李世民為另一派。李世民策劃了太原起兵，并為李淵稱帝和唐朝平定割據(jù)勢(shì)力立下了汗馬功勞。李淵還任命他為尚書令，掌握全國的行政大權(quán)。隨著李世民勢(shì)力的不斷增長，李建成覺得自己的太子之位時(shí)刻有被奪去的危險(xiǎn)，于是他開始擴(kuò)大影響，提高威望。魏徵在這方面當(dāng)然也為太子做了不少工作。

最終，兩派斗爭的結(jié)果就是爆發(fā)了歷史上著名的“玄武門之變”，太子李建成和齊王李元吉被殺。不久，李世民又以皇太子的身份讓李淵退位，自己當(dāng)了皇帝，即唐太宗，年號(hào)貞觀。

“玄武門之變”后，李世民曾氣憤地責(zé)問魏徵：“你為什么要挑撥我們兄弟的關(guān)系？”魏徵從容地說道：“如果太子早聽我的話，也不會(huì)死在這場(chǎng)禍?zhǔn)律稀！崩钍烂褓p識(shí)魏徵的坦率和忠節(jié)，而且對(duì)他的才能也早有耳聞。所以李世民沒有記恨魏徵，反而任命他為太子詹事府主簿，掌管東宮日常行政和文秘工作。

取得勝利的李世民深知，憑借武力把兄弟鏟除，在道義上會(huì)受到譴責(zé)，而且流散到地方的李建成一派的人，仍然心存恐懼。這樣很不利于鞏固國家的統(tǒng)治。李世民為此下達(dá)了寬大的赦免令，但他認(rèn)為這還不夠，便決定派人前往地方招撫。這就涉及到了人員的選派問題。在李世民看來，魏徵是比較理想的人選，因?yàn)樗^去是太子手下的官員，而且本人既有才能，又有威信，可以承擔(dān)大任。于是，魏徵以特使的身份被派往山東地區(qū)，負(fù)責(zé)解釋李世民的方針政策，優(yōu)禮招撫李建成集團(tuán)的官員。

魏徵出使山東，路遇地方官押解前太子千牛（太子侍衛(wèi)官）李志安、齊王府護(hù)軍李思行進(jìn)京。魏徵對(duì)他的副使李相客說：“在我們受命出使的時(shí)候，朝廷就發(fā)布詔令，赦免東宮和齊王府的舊人，可是現(xiàn)在又把他們押赴京城，這怎能不使人起疑心呢？如果我們對(duì)此事不聞不問，仍然到地方開展招撫工作，人家是不會(huì)相信的。”魏微認(rèn)為，為了國家的根本利益，個(gè)人要負(fù)起責(zé)任，去執(zhí)行國家的既定方針，這樣既可以伸張正義，又可使人心悅誠服。因此，他決定釋放李志安等人，并寫了一份書面報(bào)告給李世民，李世民對(duì)他忠于職守的精神表示了肯定。

魏徵的出使工作很有成效，回朝廷后，李世民改任他為諫議大夫，從此開啟了被傳為佳話的唐太宗與魏徵的君臣之路。

輔佐唐太宗創(chuàng)立“貞觀之治”

遇到唐太宗這位君主，魏徵很高興，史書記載說他“喜逢知己之主，竭其力用”，為唐太宗創(chuàng)立“貞觀之治”貢獻(xiàn)了全部的力量和才智。

太宗剛即位，面臨著百廢待舉、百亂待治的局面。君臣們圍繞著“自古政化得失”的問題，展開了激烈的討論。“大亂”之后究竟能否“大治”？不少人持猶疑的態(tài)度。魏徵則信心滿滿地說：“亂后易教，猶饑人易食也”，“圣哲施化，上下同心，人應(yīng)如響，不疾而速，期月而可，信不為難，三年成功，猶謂其晚。”（《貞觀政要·政體》）這是很有見識(shí)的言論。

可是，大臣封德彝則說：“三代之后，澆詭日滋。秦任法律，漢雜霸道，皆欲治不能，非能治不欲。”（《新唐書·魏徵傳》）意思是秦漢都沒把國家治理好，唐代也很難治理好，這是對(duì)國家迅速治理缺乏信心。他甚至當(dāng)著唐太宗的面厲聲指責(zé)：“魏徵書生，未識(shí)時(shí)務(wù)，若信其虛論，必?cái)摇！保ā顿Y治通鑒》卷一九三）魏徵也毫不客氣，援古論今，考之史籍，反復(fù)說明亂后“致太平”的事例很多，他強(qiáng)調(diào)：“若言人漸澆訛，不返純樸，至今應(yīng)悉為鬼魅，寧可復(fù)得而教化耶？”（《貞觀政要·政體》）駁得封德彝啞口無言。最后，唐太宗采納了魏徵的建議，制定了“去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余”（《資治通鑒》卷一九二）的治國方針。

回顧唐太宗和魏徵的君臣之路，魏徵的政治理念和功績主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。

首先，魏徵提出“德禮誠信”是國之大綱。這里的“德”指“居安思危，戒奢以儉”。他說：“焚鹿臺(tái)之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮，則神化潛通，無為而理。德之上也。”（《舊唐書·魏徵傳》）值得注意的是，魏徵把力戒奢侈、切忌擾民，作為了“德”的中心內(nèi)容。他還把“德”提升到關(guān)系國家“治”“亂”的高度，說：“自古未有因百姓逸而敗。”（《資治通鑒》卷一九五）一個(gè)王朝的衰敗，都是由于統(tǒng)治者的驕奢淫逸所致。隋朝滅亡的原因，在于隋煬帝的驕逸以及暴政，歷代統(tǒng)治者的腐朽沒落，也都是從腐化奢侈開始的。唐朝初年，正逢大亂之后，國窮民敝，再也經(jīng)不起折騰了，因此魏徵主張與民休息，崇尚節(jié)儉，反對(duì)奢靡。可以說這一觀點(diǎn)抓住了問題的實(shí)質(zhì)。另外，魏徵認(rèn)為僅僅重“德”是不夠的，還必須講“誠信”。他說：“為國之基，必資于德禮;君子所保，惟在于誠信。”（《舊唐書·魏徵傳》）他還指出：“不信之言，無誠之令，為上則敗德，為下則危身。”（《舊唐書·魏徵傳》）這里魏徵又把“誠信”作為重“德”的必要條件，意思是說重“德”就必須講“誠信”。那么，“誠信”又是指什么呢？魏徵引文子的話說：“同言而信，信在言前;同令而行，誠在令外。”（《舊唐書·魏徵傳》）意思是：同樣的言論，有人說出來別人就相信，這表明說話之前，說話人必定是人們信得過的;同樣的法令，有的人執(zhí)行就行得通，這表明法令之外，還必須看執(zhí)法者本身是否誠信。因此，講“誠信”，就必須說到做到，絕不能言行不一，朝三暮四，朝令夕改。

其次，魏徵提出選賢任能、擇優(yōu)錄用的選人用人原則。選拔官吏直接關(guān)系到一個(gè)國家能否長治久安。唐太宗也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他曾問道：“看過隋煬帝文集之后，就知道他是個(gè)有才華的人，而且學(xué)識(shí)淵博。隋煬帝也欣賞堯舜的風(fēng)度而鄙視桀紂的言行，可辦起事來，怎么言行不一呢？”魏徵回答說：“自古以來，受人贊賞的君主，在于有帝王的器量，能夠發(fā)現(xiàn)人才，善于使用人才，所以智者為之謀，勇者為之戰(zhàn)。隋煬帝雖有才華，但無帝王器量，既不能發(fā)現(xiàn)人才，也不能使用人才，最終走向了滅亡。”可以說，這是魏徵對(duì)隋朝滅亡教訓(xùn)的一個(gè)總結(jié)。因此，他提出國家“任善人，則國安;用惡人，則國亂”（《舊唐書·魏徵傳》），必須選拔忠誠正直的官員來從政，這樣才能實(shí)現(xiàn)國家的大治。對(duì)于選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)，魏徵提出：“天下未定，則專取其才，不考其行;喪亂既平，則非才行兼?zhèn)洳豢捎靡病！保ā顿Y治通鑒》卷一九四）現(xiàn)在“喪亂既平”，就要選德才兼?zhèn)渲耍字氐滦小Ｋf：如今想要求得人才，就必須了解和審查他的德行。假如這個(gè)人才能不足，還不會(huì)有太大損失，但如果品德不好，即使他精明強(qiáng)干，危害也不能低估。魏徵的這個(gè)思想實(shí)際上成為唐太宗的用人標(biāo)準(zhǔn)。貞觀時(shí)期，唐太宗確實(shí)任用了一批有才干、有德行的文臣武將，這對(duì)于社會(huì)的安定、國家的發(fā)展起了巨大作用。

第三，魏徵提出要依法執(zhí)政，做到公平公正。他引用管子的話說“圣君任法不任智，任公不任私”（《貞觀政要·論誠信》），這樣國家才能得到治理。可見“法”和“公”在魏徵心中占有極其重要的地位。所謂“法”，就是法律、法令。魏徵說：“法者，國之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。權(quán)衡所以定輕重，準(zhǔn)繩所以正曲直。”（《貞觀政要·論誠信》）魏徵要求無論是量刑輕重，還是判斷曲直，都應(yīng)當(dāng)以法為根據(jù)。他還強(qiáng)調(diào)要依法辦事，反對(duì)法無定科，反對(duì)憑個(gè)人喜怒而定罪，應(yīng)該說這在當(dāng)時(shí)是很有見地的觀點(diǎn)。所謂“公”，指公正、公道。魏徵說：“貞觀之初，志存公道，人有所犯，一一于法。……民知罪之無私，故甘心而不怨。”（《貞觀政要·論誠信》）“一一于法”用今天的話說就是法律面前人人平等，就是公正。可以說“法”和“公”，對(duì)保證當(dāng)時(shí)社會(huì)的安定起到了積極作用。魏徵對(duì)于自己的主張，也是身體力行。都官薛仁方不畏權(quán)勢(shì)，公正執(zhí)法，拘捕了為非作歹的皇親楊譽(yù)（蜀王妃之父），太宗對(duì)此大為不滿，當(dāng)即下令“杖仁方一百，解所任官”。對(duì)太宗的這一舉動(dòng)，魏徵進(jìn)言說：“薛仁方既然是履行自己的職責(zé)，能夠?yàn)閲覉?zhí)行法紀(jì)，怎么可以對(duì)他濫加刑罰，而助長外戚的私欲呢？陛下這樣放縱皇親，此例一開，就會(huì)招來各種事端，將來后悔莫及，要改變也就困難了。”唐太宗聽了這些話，內(nèi)心受到觸動(dòng)，赦免了薛仁方。

最后，魏徵提出要“兼聽則明”，勸君納諫，自己則犯顏直諫，這是他一生政治活動(dòng)中最突出的表現(xiàn)，也是最為后人稱道的精神。唐太宗曾問魏徵：“人主何為而明，何為而暗？”魏徵說：“兼聽則明，偏信則暗。”（《資治通鑒》卷一九二）唐太宗對(duì)此非常贊賞，鼓勵(lì)群臣“極言規(guī)諫”。魏徵的進(jìn)諫，真的是不顧皇帝面子，不怕觸犯皇帝尊嚴(yán)，也不見風(fēng)使舵，全憑是否對(duì)國家和百姓有利。史書記載，一次，唐太宗下朝后發(fā)怒道：“會(huì)須殺此田舍翁。”意思是我一定要?dú)⒘诉@個(gè)莊稼漢。長孫皇后問要?dú)⒄l，太宗說：“魏徵每廷辱我。”長孫皇后道賀說：“妾聞主明臣直;今魏徵直，由陛下之明故也。”（《資治通鑒》卷一九四）太宗的怒氣這才平息下去。即使這樣，魏徵也沒有畏懼，而是進(jìn)諫如故。魏徵的進(jìn)諫與那些阿諛奉承者、追名逐利者的進(jìn)諫有著明顯的區(qū)別，他被后人稱為“諍臣”，是當(dāng)之無愧的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從貞觀元年到貞觀十七年（627—643）魏徵病故為止，十七年間，他圍繞國家的一些重大問題，前后進(jìn)諫達(dá)二百余事，為鞏固唐王朝的統(tǒng)治做出了巨大貢獻(xiàn)。

此外，魏徵還提出統(tǒng)治者不能大興土木、濫征徭役，而要減輕賦稅，重視百姓的生活，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

由于以魏徵為首的大臣們的輔佐，以及唐太宗的勵(lì)精圖治，唐朝出現(xiàn)了“大治”的局面，史稱“貞觀之治”。對(duì)此，唐太宗曾評(píng)價(jià)說：“貞觀以前，從我平定天下，周旋艱險(xiǎn)，玄齡之功，無所與讓。貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠讜，安國利民，犯顏正諫，匡朕之違者，唯魏徵而已。古之名臣，何以加也。”（《舊唐書·魏徵傳》）

《諫太宗十思疏》：力阻太宗朝政的衰退

貞觀中期以后，隨著社會(huì)的安定和經(jīng)濟(jì)的繁榮，太宗皇帝開始沉醉于自己的才能和功績中，自以為功高過人，甚至夸耀說：“我的功業(yè)，怎能用竹帛所能寫完！”在為政上，他變得獨(dú)斷專行，漸惡直言。不僅聽不進(jìn)去意見，甚至處罰勸諫的官員。

對(duì)于這種情況，魏徵極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛背后隱藏著的危機(jī)，于是不顧個(gè)人安危頻繁勸諫和上書，以阻止太宗朝政的衰退。這其中最有名也最有影響的奏疏就是《諫太宗十

思疏》。

這篇奏疏寫于貞觀十一年（637）。當(dāng)時(shí)，魏徵“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》是其中的第二疏，因此也稱“論時(shí)政第

二疏”。

魏徵所諫“十思”，是以“居安思危”為綱。他正確地總結(jié)了歷朝歷代盛衰興亡的教訓(xùn)，并對(duì)禍福、安危、吉兇、治亂、存亡的關(guān)系有著辯證的認(rèn)識(shí)，既看到兩者的矛盾、對(duì)立，又看到在一定條件下兩者可以互相轉(zhuǎn)化。他提出“思所以危”，則可轉(zhuǎn)危為安;“思所以亂”，則可理亂達(dá)治;“思所以亡”，則可興亡圖存。總之，就要“居安思危”。奏疏中提出的“十思”，其中“見可欲”“將有作”“樂盤游”，可以歸結(jié)為思戒奢以儉;“念高危”“懼滿溢”“恐懈怠”“慮壅蔽”“想讒邪”，可以歸結(jié)為思戒驕則正身黜惡、虛心納諫;“恩所加”“罰所及”，可以歸結(jié)為思戒濫則慎刑賞。魏徵認(rèn)為君主應(yīng)該正確地“思”，以總結(jié)歷史教訓(xùn);應(yīng)該經(jīng)常地“思”，以警示自己。

奏疏中所諫“十思”，并非空言，而是有的放矢。如思戒奢以儉這幾條，是針對(duì)太宗皇帝求珍覓奇、興作日盛、畋獵失度而發(fā)的。對(duì)唐太宗封禪、筑飛山宮、行幸洛陽，魏徵曾用隋朝的前車之鑒予以規(guī)鑒。又如思戒驕則正身黜惡、虛心納諫這幾條，是針對(duì)唐太宗“重君子也，敬而遠(yuǎn)之;輕小人也，狎而近之”（《貞觀政要·論慎終》），以及不愿納諫的現(xiàn)象而發(fā)的。

唐太宗看了奏疏，猛然警醒，并寫了《答魏徵手詔》，表示從諫改過。

貞觀十三年（639），魏徵恐唐太宗不能克終儉約，又寫了《十漸不克終疏》，列舉了唐太宗執(zhí)政初到當(dāng)前為政態(tài)度的十個(gè)變化，即在十個(gè)方面不能善始善終的缺點(diǎn)，以此提醒統(tǒng)治者要居安思危，繼續(xù)保持貞觀之初的優(yōu)良作風(fēng)。

應(yīng)該說，唐太宗統(tǒng)治時(shí)期，國家能夠保持穩(wěn)定，社會(huì)能夠進(jìn)一步發(fā)展，魏徵功不可沒。

諫臣之外，還是良史

魏徵不僅是杰出的諫臣，還是著名的史臣。唐朝建立以后，對(duì)于修史十分重視，專門設(shè)置了史館，集中著名學(xué)者，由當(dāng)時(shí)主要大臣主持、參與修撰前代史。“二十四史”中有八部（《梁書》《陳書》《北齊書》《周書》《隋書》《晉書》《南史》《北史》）都成于這個(gè)時(shí)期。魏徵對(duì)其中《隋書》的編纂貢獻(xiàn)最大。

魏徵親歷了隋朝興亡和唐朝興起的歷史巨變，他身處亂世，幸遇良主，希望唐朝能長治久安，不蹈隋朝速亡的覆轍，因而形成了“以隋為鑒”的思想。魏徵不但隨時(shí)隨地以隋朝警諫唐太宗，而且在他主編的《隋書》中，也以隋為鑒，以隋亡為訓(xùn)。

為修《隋書》，魏徵在搜集史料方面花費(fèi)了很大力氣，不輕信記載，不取孤證。為了解決史料不足的問題，他多次親訪遺老，搜集見聞，如多次求訪“藥王”孫思邈，“思邈口以傳授，有如目睹”（《舊唐書·孫思邈傳》）。纂修《隋書》，先后參加的有顏師古、孔穎達(dá)、李延壽等人。魏徵則“總加撰定，多所損益，務(wù)存簡正”（《舊唐書·魏徵傳》）。特別是魏徵親自寫了序十四篇、論五十三篇，“論”是魏徵的精心之作，反映了他的歷史觀和政治思想，表明了他對(duì)國家興亡的看法和修史資治的主張。

對(duì)于朝代的興亡，相比之下，魏徵更注重隋亡的原因和教訓(xùn)，他認(rèn)為“鑒國之安危，必取于亡國”（《舊唐書·魏徵傳》）。所以，在《煬帝紀(jì)》和楊玄感、李密、宇文化及等人的傳記中，以及《高麗傳》《南蠻傳》《食貨志》中，魏徵寫的序或論，篇幅最長，著墨最多。他是從政治腐敗、橫征暴斂、窮兵黷武幾個(gè)方面，探討隋亡的原因的。

后人評(píng)價(jià)說，魏徵主編的《隋書》，在史學(xué)發(fā)展中的地位雖比不上“前四史”，但在唐初所修的八部正史中，卻是較好的一部，它據(jù)事直書，敘事簡練，特別是序、論部分，針砭得失，多所深識(shí)。魏徵被稱為“良史”，是當(dāng)之無愧的。

尾 聲

貞觀十七年（643），魏徵因病去世。唐太宗親自到他家中吊唁，悲痛萬分。一次，太宗臨朝時(shí)，想起了魏徵，于是對(duì)侍臣說了那句流傳千古的話：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。”（《舊唐書·魏徵傳》）

歷史事實(shí)證明，魏徵確是一位才能出眾的政治家，他具有憂國如家、忠言敢諫的精神;他目光敏銳，頭腦清醒，堅(jiān)持原則，不與奸邪同流合污;他高瞻遠(yuǎn)矚，安不忘危，注意總結(jié)歷史教訓(xùn)，敢于正視現(xiàn)實(shí)問題;他為唐朝國家的統(tǒng)一，社會(huì)的發(fā)展，以及“貞觀之治”的建立做出了巨大貢獻(xiàn)。他的事跡和品格影響至今。