《菜根譚》《小窗幽記》《圍爐夜話》：修身處世三大奇書(shū)

鐘岳文

《菜根譚》《小窗幽記》《圍爐夜話》并稱為“修身處世三大奇書(shū)”，自問(wèn)世以來(lái)一直備受推崇，對(duì)于我們修養(yǎng)心性、學(xué)習(xí)為人處世之道、感悟中華傳統(tǒng)文化起著重要作用。

《菜根譚》

（一）《菜根譚》概述

《菜根譚》的作者是明代萬(wàn)歷年間的洪應(yīng)明。關(guān)于洪應(yīng)明，《明史》無(wú)傳，其他史書(shū)也很少提及。其生平事跡，只有從他自己的著作以及別人為他的著作所寫的題記、序跋中進(jìn)行梳理。根據(jù)現(xiàn)有材料，我們可以得知：洪應(yīng)明，字自誠(chéng)，號(hào)還初道人，四川新都人（一說(shuō)江蘇金壇人），早年熱衷于仕途，曾到南京求官，晚年歸隱山林，潛心著述。他與袁黃、馮夢(mèng)禎、于孔兼都有交往。袁黃，號(hào)了凡，是家訓(xùn)名著《了凡四訓(xùn)》的作者;馮夢(mèng)禎官至南京國(guó)子監(jiān)祭酒;于孔兼是萬(wàn)歷八年（1580）進(jìn)士，曾到無(wú)錫參與東林講學(xué)。

縱觀全書(shū)，我們可以知道這是一本論述修身、處世、待人、接物、應(yīng)事的格言集。明朝萬(wàn)歷年間，社會(huì)危機(jī)四伏，階級(jí)矛盾日益激化，但朝廷上下卻是醉生夢(mèng)死，腐敗橫行，奸權(quán)當(dāng)?shù)溃司颖慌懦猓凶R(shí)之士被埋沒(méi)，社會(huì)風(fēng)氣日下。生活在那個(gè)時(shí)代的洪應(yīng)明，雖學(xué)識(shí)淵博、才智過(guò)人，卻在仕途上屢受挫折，志不得伸，這讓他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了入木三分的觀察和深切的體會(huì)。《菜根譚》這本格言集即凝聚著洪應(yīng)明對(duì)整個(gè)人生社會(huì)萬(wàn)種世態(tài)的分析，飽含著他企圖拯救社會(huì)、勸人為善的一片苦心，也顯示了他的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。本書(shū)內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，無(wú)所不及，讀之不僅趣味盎然、富有哲理，而且言近旨遠(yuǎn)、促人警覺(jué)，同時(shí)含有樸素的辯證法思想。

書(shū)名取“菜根”二字，頗有味道。有人認(rèn)為是取自宋朝學(xué)者汪信民的說(shuō)法：人咬得菜根，則百事可做。意思是一個(gè)人只要能夠堅(jiān)強(qiáng)地適應(yīng)清貧的生活，堅(jiān)定信念，持之以恒，那么，不論做什么事情，都會(huì)有所成就。也有人認(rèn)為是取自南宋朱熹的說(shuō)法：“某觀今人，因不能咬菜根而至于違其本心者眾矣，可不戒哉！”洪應(yīng)明的好友于孔兼則說(shuō)：“譚以菜根名，固自清苦歷練中來(lái)，亦自栽培灌溉里得，其顛頓風(fēng)波，備嘗險(xiǎn)阻可想矣。洪子曰：‘天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之;天厄我以遇，吾高吾道以通之。其所自警自力者又可思矣。”于孔兼為洪應(yīng)明的好友，其說(shuō)或更接近作者的原意。

《菜根譚》成書(shū)后，流傳很廣，今天所能見(jiàn)到的版本，大致說(shuō)來(lái)可分為兩個(gè)系統(tǒng)。一個(gè)系統(tǒng)是明末高濂編輯的《遵生八箋》附錄本，分為前集和后集，書(shū)前有于孔兼的題詞，卷首有“還初道人洪自誠(chéng)著 覺(jué)迷居士汪乾初校”字樣。另一個(gè)系統(tǒng)有的版本也分前、后兩集，前集再分為修省、應(yīng)酬、評(píng)議、閑適四編，后集為概論一編;有的則不分前、后集，全書(shū)直接分為修省、應(yīng)酬、評(píng)議、閑適、概論五編。比較兩個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)版本，其所收章數(shù)和次序都有不同，但總的來(lái)說(shuō)，第二個(gè)系統(tǒng)版本的章數(shù)明顯多于第一個(gè)系統(tǒng)，目前我們常用的也是第二個(gè)系統(tǒng)的版本。

（二）《菜根譚》的現(xiàn)代價(jià)值

《菜根譚》將《修省》放在開(kāi)篇，意在強(qiáng)調(diào)修身的重要性。唯有修身立德的人，才能經(jīng)得住考驗(yàn)，抵擋得住外來(lái)誘惑，抵制歪風(fēng)邪氣，與不良行為作斗爭(zhēng)。洪應(yīng)明始終認(rèn)為德行修養(yǎng)是成事之基。他說(shuō)：“德者，事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久者。”（《概論》）良好的德行修養(yǎng)是事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，就像興建樓宇，如果基礎(chǔ)不牢固，是不可能經(jīng)久耐用的。由此可以推論出一個(gè)人是否能做出積極的貢獻(xiàn)，取決于他的德行好壞，有才無(wú)德的人，學(xué)識(shí)越廣，權(quán)位越高，對(duì)社會(huì)的危害反而可能越大。正如書(shū)中所言：“德者才之主，才者德之奴，有才無(wú)德，如家無(wú)主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。”（《概論》）這就要求我們?cè)谶x人用人時(shí)要以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)。

那么，如何修身和保持良好的德行呢？洪應(yīng)明提出要摒除心中的貪念。人的正常欲望應(yīng)該得到滿足，但凡事都要有度，欲望過(guò)度，就是貪。書(shū)中說(shuō)：“人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。”（《概論》）在洪應(yīng)明看來(lái)，人不可有貪欲，一旦有了貪婪偏私的念頭，即便原本剛直的性格也會(huì)變得十分懦弱，會(huì)使原本聰明的頭腦變得昏聵，使仁慈的心地變得殘酷，使純潔的人格變得污濁，最終的結(jié)果就是毀掉這個(gè)人一生的品格和美德。所以，做人應(yīng)當(dāng)?shù)疵选安回潯倍肿鳛樾奚碇畬殹?shū)中還說(shuō)：“不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡，三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害。”（《概論》）不輕易責(zé)難別人小的過(guò)錯(cuò)，不隨便揭發(fā)別人的生活隱私，不對(duì)他人以往的過(guò)錯(cuò)耿耿于懷，這三個(gè)原則是培養(yǎng)良好品德的方法。“不昧己心，不拂人情，不竭物力”（《概論》），這三者也是對(duì)一個(gè)人德行的要求。

當(dāng)然，修身養(yǎng)德是件不容易的事，這一點(diǎn)洪應(yīng)明看得很清楚。他說(shuō)：“欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來(lái);思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過(guò)。”（《修省》）就是說(shuō)，一個(gè)人要想具有純金美玉一般的品德，就要經(jīng)歷烈火般的鍛煉;要想做出一番大事業(yè)，就要經(jīng)歷艱難險(xiǎn)峻的考驗(yàn)。無(wú)論是“從烈火中煅來(lái)”，還是“向薄冰上履過(guò)”，都是修身必須經(jīng)過(guò)的過(guò)程，所謂“烈火煉真金”，“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”，說(shuō)的都是這個(gè)道理。這就需要我們有堅(jiān)定的意志和知難而上的決心和勇氣。“清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過(guò)矯，是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。”（《概論》）清廉純潔又有雅量，有仁義之心和敏銳的判斷力，洞察一切而又不苛求于人，正直而又不過(guò)于矯飾。這是洪應(yīng)明心目中“懿德”之人的形象。

《菜根譚》還強(qiáng)調(diào)從政者要廉潔奉公。“居官有二語(yǔ)：‘惟公則生明，惟廉則生威。”（《概論》）在洪應(yīng)明看來(lái)，獲得不該得到的利益，是遭受禍害的根源。因此，為官者要具有廉政意識(shí)。洪應(yīng)明還說(shuō)：“真廉無(wú)廉名，立名者正所以為貪;大巧無(wú)巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。”（《概論》）這句頗有辯證思想的話，意在指出真正清廉之人，其廉潔思想是內(nèi)化于心、外化于行的，他不會(huì)把清廉作為噱頭四處宣揚(yáng)，從而給自己歌功頌德。為官清廉者，應(yīng)該做到心如規(guī)矩、志如尺衡，要嚴(yán)格自律、堅(jiān)持原則。

對(duì)于為官者，書(shū)中還說(shuō)：“小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄。”（《概論》）這是要求為官者要慎獨(dú)自律、表里如一，即使在細(xì)微的地方也不可粗心大意;即使在沒(méi)人聽(tīng)見(jiàn)、沒(méi)人看見(jiàn)的地方，也絕對(duì)不做見(jiàn)不得人的事;尤其是處于貧困潦倒之時(shí)，更不能放松對(duì)自己的要求。

關(guān)于家庭教育，書(shū)中說(shuō)：“家人有過(guò)，不宜暴揚(yáng)，不宜輕棄。此事難言，借他事隱諷之。今日不悟，俟來(lái)日再警之。如春風(fēng)之解凍、和氣之消冰，才是家庭的典范。”（《概論》）對(duì)于交友，作者提出要慎重，認(rèn)為：“交友不宜濫，濫則貢諛者來(lái)。”（《概論》）書(shū)中還指出，凡事都要有度，超過(guò)了度，好的事物也會(huì)向不好的方面轉(zhuǎn)化：“儉，美德也，過(guò)則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道;讓，懿行也，過(guò)則為足恭，為曲禮，多出機(jī)心。”（《概論》）

《小窗幽記》

（一）《小窗幽記》概述

《小窗幽記》是一部融處世哲學(xué)、生活藝術(shù)、審美情趣于一身，集晚明清言小品之大成的著作。

關(guān)于這部書(shū)的作者，一直以來(lái)都存有爭(zhēng)議。此書(shū)乾隆三十五年（1770）刻本題有“云間陳繼儒眉公手輯”。陳繼儒（1558—1639），字仲醇，號(hào)眉公，松江華亭（今上海松江）人。《明史·隱逸傳》說(shuō)他“年甫二十九，取儒衣冠焚棄之。隱居昆山之陽(yáng)。……親亡，葬神山麓，遂筑室東佘山，杜門著述，有終焉之志”。雖然從二十九歲起就不再出仕，但陳繼儒常周旋于公卿縉紳之間，盛名享譽(yù)天下，且著作等身。然而，有學(xué)者研究認(rèn)為，《小窗幽記》是假托陳繼儒之名，其本來(lái)面目應(yīng)該是明代陸紹珩編纂的《醉古堂劍掃》。清朝時(shí)，有人對(duì)《醉古堂劍掃》一書(shū)進(jìn)行了編輯加工，鑒于陸紹珩名氣不大，編輯者乃將陳繼儒抬了出來(lái)，并參照他的《小窗四紀(jì)》《巖棲幽事》，將編輯加工后的《醉古堂劍掃》定名為《小窗幽記》。還有學(xué)者提出，編輯加工者就是為乾隆三十五年刻本作序的陳本敬以及刊刻者崔維東。

無(wú)論作者是誰(shuí)，《小窗幽記》這部書(shū)是值得我們重視的。它分為醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩十二卷，在內(nèi)容上博采群書(shū)，凡諸子百家、詩(shī)詞歌賦以及各種體裁的文章和雜著，無(wú)所不包，或照錄原文，或截取片段，或重組改造。清言小品屬于著述中最自然的、最不兜圈子的、最簡(jiǎn)易的方式，其優(yōu)勢(shì)就在于它能用極精致的語(yǔ)句，透露出處世之道以及人生智慧。正如陳本敬《小窗幽記敘》中評(píng)價(jià)道：“泄天地之秘笈，擷經(jīng)史之菁華，語(yǔ)帶煙霞，韻諧金石。醒世持世，一字不落言筌;揮麈風(fēng)生，直奪清談之席;解頤語(yǔ)妙，常發(fā)斑管之花。所謂端莊雜流漓，爾雅兼溫文，有美斯臻，無(wú)奇不備。”醒世、持世，可以說(shuō)是此書(shū)的主旨。善讀此書(shū)者，當(dāng)反復(fù)體會(huì)其中的意蘊(yùn)。

還需指出的是，此書(shū)編排的順序也是頗為講究的。它以“醒”為第一，對(duì)醉于朝的趨名者，醉于野的趨利者，醉于聲色車馬的豪者，無(wú)異于醍醐灌頂，使其還原出一個(gè)本真的自我來(lái)。此后的情、靈、素、奇等等，都是建立在“醒”的基礎(chǔ)之上。因此，學(xué)者羅立剛稱，清醒之后，經(jīng)此一番洗禮，真?zhèn)€是俗情滌盡，煩惱皆除，人生的價(jià)值，才真正顯現(xiàn)了出來(lái)。

（二）《小窗幽記》的現(xiàn)代價(jià)值

《小窗幽記》這部書(shū)，重在讓人修養(yǎng)心性，并從中體會(huì)為人處世的方法。書(shū)中說(shuō)：“安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，灑脫是養(yǎng)心第一法。”（卷一《醒》）若能以安詳?shù)男膽B(tài)，從容地看花開(kāi)花落、云卷云舒、人聚人散，這便是人生的一種境界。待人接物保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，做到心胸寬廣、不斤斤計(jì)較，則是人生的一種智慧。而無(wú)論是安詳、謙退，還是涵容、灑脫，最根本的還是要調(diào)整好自己的心態(tài)，要常懷一顆平常心來(lái)看待一切事物。“事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿。”（卷四《靈》）人們?cè)谇榧敝峦譄o(wú)策，甚至做出錯(cuò)事，如果能夠做到心態(tài)平和，寬松從容，靜下心來(lái)認(rèn)真思考，事情往往能夠得到解決。

對(duì)于為官者，書(shū)中提出了七大原則：“正以處心，廉以律己，忠以事君，恭以事長(zhǎng)，信以接物，寬以待下，敬以洽事，此居官之七要也。”（卷十一《法》）處心要公正，自己要清廉，對(duì)國(guó)家要忠誠(chéng)，對(duì)長(zhǎng)輩要恭敬，待人接物要誠(chéng)信，對(duì)待下屬要寬容，對(duì)工作要敬業(yè)。這對(duì)今天的從政者也是有借鑒意義的。

曾子說(shuō)：“吾日三省吾身。”此書(shū)作者受此感染，將人們身邊常見(jiàn)易見(jiàn)之物與人的品性相聯(lián)系，要求人們常思觀省，砥礪自我。“怪石為實(shí)友，名琴為和友，好書(shū)為益友，奇畫為觀友，法帖為范友，良硯為礪友，寶鏡為明友，凈幾為方友，古磁為虛友，舊爐為熏友，紙帳為素友，拂麈為靜友。”（卷七《韻》）樸實(shí)、和洽、方正、素淡，正是君子應(yīng)該具備的品德。

書(shū)中還特別提到閱讀帶給人們的愉悅感受。“讀一篇軒快之書(shū)，宛見(jiàn)山青水白;聽(tīng)?zhēng)拙渫笍刂Z(yǔ)，如看岳立川行。”（卷四《靈》）“讀書(shū)如竹外溪流，灑然而往;詠詩(shī)如蘋末風(fēng)起，勃焉而揚(yáng)。”（卷四《靈》）“惟書(shū)不問(wèn)貴賤貧富老少，觀書(shū)一卷，則增一卷之益;觀書(shū)一日，則有一日之益。”（卷十一《法》）所謂“開(kāi)卷有益”，讀書(shū)是增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶性情的一個(gè)好方法，蘇軾《記黃魯直語(yǔ)》中說(shuō)：“黃魯直（黃庭堅(jiān)，字魯直）云：‘士大夫三日不讀書(shū)，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺(jué)面目可憎，向人亦語(yǔ)言無(wú)味。”

《圍爐夜話》

（一）《圍爐夜話》概述

《圍爐夜話》是“修身處世三大奇書(shū)”中成書(shū)最晚的一部。它的作者王永彬是清朝道光、咸豐時(shí)人，根據(jù)族譜等資料記載，王永彬，字潤(rùn)芳，號(hào)宜山，人稱其宜山先生。他少時(shí)入私塾讀書(shū)，后為廩生，并“由廩生以道光廿三年以恩貢就教職，在籍候選教授終身，壽終正寢”。所謂候選教授終身，意思是從未就實(shí)職，只有個(gè)候選的名號(hào)。王永彬好讀書(shū)，至晚年仍“卷不去手”，“于學(xué)無(wú)不通”。他以授徒為生，其授徒“先躬行，后文藝”，“兼勵(lì)文行，不專尚舉子業(yè)，凡問(wèn)業(yè)者，咸修飭謹(jǐn)度品概與詞藝兼營(yíng)并進(jìn)”。

王永彬生活的時(shí)代，可以用內(nèi)憂外患四個(gè)字來(lái)形容。面對(duì)這種危亡的局勢(shì)，清朝統(tǒng)治者卻因循守舊，不思變革，致使國(guó)勢(shì)日蹙，百弊叢生，民不聊生。一些有報(bào)國(guó)之心的士大夫?yàn)榇藨n心忡忡，卻空有壯志，無(wú)力回天，王永彬就是其中之一。他對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的積弊認(rèn)識(shí)深刻，對(duì)貪官污吏深惡痛絕，并給予無(wú)情的鞭撻。如他在書(shū)中說(shuō)：“權(quán)勢(shì)之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過(guò)眼，已立見(jiàn)其消亡;奸邪之輩，即平地亦起風(fēng)波，豈知神鬼有靈，不肯聽(tīng)其顛倒。”（第22則）他還對(duì)社會(huì)上奢靡荒淫、喪失廉恥等弊病進(jìn)行了揭露：“風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河;人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭(zhēng)日月。”（第11則）另一方面，王永彬認(rèn)為這種世風(fēng)日下的局面是由于人們的道德淪喪造成的：“門戶之衰，總由于子孫之驕惰;風(fēng)俗之壞，多起于富貴之奢淫。”（第75則）因此，他提出只有重建道德秩序才能挽救渙散的人心，并希望那些清正的官員和道德高尚的君子能為子孫和他人起到表率作用;同時(shí)他還提醒人們不能耽于一時(shí)之安逸，而要居安思危、發(fā)憤圖強(qiáng)：“人雖無(wú)艱難之時(shí)，卻不可忘艱難之境;世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。”（第107則）可以說(shuō)，王永彬是一位有良知的士人，他有著儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想境界和道德情操，而《圍爐夜話》則體現(xiàn)了他這種強(qiáng)烈的使命感。

這部書(shū)以格言的形式寫成，共221則，以“安身立業(yè)”為總話題，涉及教育、成長(zhǎng)、立志、入世、謀生、成事等各個(gè)方面，是在儒家所講仁、義、禮、智、信，以及由此形成的八德——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的基礎(chǔ)上宣揚(yáng)倫理道德，并提出如何處理種種關(guān)系，目的是想借此扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，挽救頹敗的時(shí)局。所以書(shū)中說(shuō)：“圖功未晚，亡羊尚可補(bǔ)牢;浮慕無(wú)成，羨魚(yú)何如結(jié)網(wǎng)。”（第112則）

（二）《圍爐夜話》的現(xiàn)代價(jià)值

首先，在待人方面，書(shū)中說(shuō)：“一‘信字是立身之本，所以人不可無(wú)也;一‘恕字是接物之要，所以終身可行也。”（第6則）這是與孔子的思想一脈相承的，《論語(yǔ)·為政》記載孔子的話說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”誠(chéng)信是做人之本，而“恕”則可以使人際關(guān)系變得和諧。

其次，在為官?gòu)恼矫妫瑫?shū)中提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“人皆欲貴也，請(qǐng)問(wèn)一官到手，怎樣施行？”（第184則）作者給出的答案是：為官者要有氣節(jié)，正直無(wú)私，勤于職守：“成大事功，全仗著秤心斗膽;有真氣節(jié)，才算得鐵面銅頭。”（第84則）“陶侃運(yùn)甓官齋，其精勤可企而及也。”（第102則）為官者要有憂國(guó)憂民的意識(shí)，并勇于任事：“古之言憂者，必曰天下憂，廊廟憂;可知當(dāng)大任者，其心良苦。”（第145則）為官者要身體力行，還要善于集思廣益，吸收眾人的智慧，從而避免因失誤造成的嚴(yán)重后果：“凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟(jì);凡事不可執(zhí)于己，必廣思集益，乃罔后艱。”（第173則）

第三，在讀書(shū)治學(xué)方面，作者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要以道德為根基。書(shū)中說(shuō)：“士必以詩(shī)書(shū)為性命，人須從孝悌立根基。”（第134則）“學(xué)業(yè)之美在德行，不在文章。”（第10則）他還認(rèn)為學(xué)者不僅要讀書(shū)和治學(xué)，還要力行實(shí)踐、經(jīng)世致用：“講性命之學(xué)者，不可無(wú)經(jīng)濟(jì)之才。”（第26則）“性命之理，固極精微，而講學(xué)者必求其實(shí)用。”（第189則）“士既多讀書(shū)，必求讀書(shū)而有用。”（第149則）

最后，作者還特別重視對(duì)孩子的教育和培養(yǎng)，他認(rèn)為一個(gè)孩子能否成長(zhǎng)為一個(gè)德行兼?zhèn)涞娜瞬牛议L(zhǎng)的作用非常關(guān)鍵。書(shū)中說(shuō)：“每見(jiàn)待弟子嚴(yán)厲者易至成德，姑息者多有敗行，則父兄之教育所系也。又見(jiàn)有弟子聰穎者忽入下流，庸愚者較為上達(dá)，則父兄之培植所關(guān)也。”（第16則）因此家長(zhǎng)要以身作則，給孩子樹(shù)立一個(gè)好的榜樣：“父兄教子弟，必正其身以率之，無(wú)庸徒事言詞也。”（第33則）家長(zhǎng)對(duì)孩子萬(wàn)不可溺愛(ài)，對(duì)于已染劣習(xí)的孩子，也要盡力使其改過(guò)自新：“子弟天性未漓，教易行也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛(ài)以長(zhǎng)其自肆之心。子弟習(xí)氣已壞，教難行也，則守孟子之言以養(yǎng)之，勿輕棄以絕其自新之路。”（第105則）應(yīng)該說(shuō)，王永彬的教子方法還是頗有見(jiàn)地的。

需要指出的是，《菜根譚》《小窗幽記》《圍爐夜話》是明清時(shí)期的產(chǎn)物，其內(nèi)容自然帶有時(shí)代的烙印，我們?cè)陂喿x時(shí)需特別注意，要取其精華，去其糟粕。