春風(fēng)化雨：家教傳你做人之本

韓昇

魏晉時(shí)期有一位思想家叫做嵇康，他的《游仙詩(shī)》里寫道，“授我自然道，曠若發(fā)童蒙”。讀圖、識(shí)字是不夠的，還必須由圖及義，傳授自然之道，學(xué)習(xí)做人立身之本。何謂“道”？它由走之底和“首”字組成，也就是走一條經(jīng)過(guò)頭腦判斷選擇的道路。《論語(yǔ)·學(xué)而》講：“君子務(wù)本，本立而道生。”也就是說(shuō)，人生須務(wù)本，本正了，道路便展現(xiàn)在眼前。就像種樹一般，根正了，樹才會(huì)長(zhǎng)好，后面生長(zhǎng)出來(lái)的是樹干上的枝葉。人生初始的家教，就是在正樹根，讓樹苗茁壯，將來(lái)自己就能夠自如地適應(yīng)社會(huì)，從事各種工作。有些家長(zhǎng)不懂這個(gè)道理，對(duì)于幼兒教育放任自流，沒有家教規(guī)矩；孩子長(zhǎng)大以后，家長(zhǎng)才發(fā)現(xiàn)不對(duì)，再瞎操心，處處指導(dǎo)訓(xùn)斥，反而引起孩子叛逆之心，本末倒置。一個(gè)人走出來(lái)，言談舉止都能透露其家庭的影子——文化修養(yǎng)與道德信念。

古代的家教對(duì)于幼兒教育的進(jìn)階，是怎么做的呢？孔子對(duì)此說(shuō)了一段話：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）顯然他并不看重知識(shí)灌輸，沒有在孩子童稚時(shí)期就開始學(xué)習(xí)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外文。實(shí)際上，在一個(gè)人成才的過(guò)程中，知識(shí)并不占據(jù)最重要的地位，修養(yǎng)、人品、胸懷、學(xué)識(shí)才具有根本意義。我們看那些做成大事業(yè)的科學(xué)家、人文學(xué)者、企業(yè)家等，他們的過(guò)人之處在于深刻的洞察力和領(lǐng)悟力，而這些能力根植于人文，也就是對(duì)于天地、社會(huì)和人生的深刻理解。沒有這個(gè)文化平臺(tái)，各個(gè)學(xué)科的知識(shí)就變成了純粹的技能技巧，而難以發(fā)揮巨大作用，人也不能成大才。

關(guān)于人品修養(yǎng)這些孩童時(shí)期必須打下根基的方面，中國(guó)古代的家庭文化教育頗具獨(dú)到之處，如同教漢字，從最基本的方面開始，牽著孩子的手，領(lǐng)著他前行。

比如國(guó)與家，在自己的國(guó)家里，人們應(yīng)該和睦相處，相親相愛。我走遍了中國(guó)的所有省份，閱讀了許許多多的家譜，將它們匯總起來(lái)可以看到，從古至今，家教的文句雖不同，宗旨卻基本一致，都是針對(duì)從出生、成長(zhǎng)到創(chuàng)業(yè)、持家的各個(gè)階段，指明必須具備的修養(yǎng)與規(guī)矩，包括啟蒙、識(shí)字、立志、砥礪、讀書、做事等方面，培育恭敬、虔誠(chéng)、勤儉、謙讓的品德，知書達(dá)禮，興善除惡，做一個(gè)有責(zé)任心、事業(yè)心，關(guān)愛他人，光明坦蕩之人。儒家講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，起步是修身，初階便是家教。家庭和學(xué)校的教育互相呼應(yīng)，核心是培養(yǎng)人，而不是灌輸知識(shí)。作為中國(guó)人，一生必須遵循的基本道德，凝聚成五個(gè)字：仁、義、禮、智、信，稱作“五德”。

五德分別是什么意思呢？

“仁”字左邊單人旁，表示站立的人；右邊為“二”，既用來(lái)表示很多人，要懂得處理好人與人的關(guān)系，也表示天和地，加上左邊的“人”便是天地人三才，人法天地，天性善良，地德忠厚，所以，要憑著良心做人做事。人與人怎樣才能和睦相處呢？首先要相親相愛，第二要互讓互諒。一個(gè)人仁慈謙讓，性格必是溫良平和。《禮記·儒行》說(shuō)：“溫良者，仁之本也。”一個(gè)人十分愛計(jì)較，而且脾氣很壞，怎么與人相處呢？只有溫良、平和、公正，大家才會(huì)擁護(hù)你，推舉你當(dāng)官，做管理者；有了社會(huì)地位以后，懂得關(guān)愛百姓，照顧好大家的利益，推行仁政。這就從個(gè)人之間的小愛提升到了政治層面的大愛，行仁政者得人，得人者得天下。這里有一個(gè)層層提升的過(guò)程，家教作為人生初階，要打下一個(gè)今后可以提升的基礎(chǔ)。

五德之首為仁，告訴我們教育首先要培養(yǎng)的是對(duì)他人的關(guān)愛，那就是情商，是團(tuán)結(jié)性。情商高的人助人為樂，善于處理各種糾紛，能夠凝聚大家，與人和睦相處。

西周初期，周公輔佐周成王，公務(wù)十分繁忙，經(jīng)常有人求見，請(qǐng)他辦事。周公再忙，遇到有人上門，都會(huì)出來(lái)接見，以至于吃一餐飯就放下幾次飯碗，甚至洗澡也一再中斷，為了不讓客人等待，他只好挽著濕淋淋的頭發(fā)出來(lái)相見。因?yàn)樗\(chéng)懇待人，大家深受感動(dòng)，無(wú)不擁護(hù)西周，打下了王朝八百年的根基，留下了千古傳誦的名句：周公吐哺，天下歸心。

義是什么意思呢？義字原形為“義”，上面一只羊，下面是我字。在古代，羊用來(lái)祭祀上天，我們聚集在一起，把羊獻(xiàn)給上天，祈禱什么呢？我們?yōu)槭裁磮F(tuán)結(jié)在一起呢？不是為了錢，物質(zhì)利益從來(lái)無(wú)法長(zhǎng)久地凝聚眾人。那是什么呢？義是合乎天下合宜之理，也就是大家公認(rèn)的道理，例如公平、正義、自由，大家以此為理想，為目標(biāo)而凝聚，而奮斗。在個(gè)人關(guān)系層面，我們也必須遵循做人的基本原則與美德，例如要正直、善良，不能見利忘義，不能做墻頭草，隨風(fēng)倒。人們常說(shuō)做人要有底線，沒有底線就會(huì)被鄙視為無(wú)恥之徒。所以，義體現(xiàn)的是原則性。

禮呢？其原形為“禮”，左邊的偏旁表示神，右邊表示行禮之器。禮之所以重要，就人事關(guān)系而言，在重大場(chǎng)合，人們相聚在一起，必須確定相互之間的位置，才能做到聚眾人為一體，否則相互不服氣，一盤散沙，乃至內(nèi)訌。大家在神明面前確立位置，排好隊(duì)列，從縱向到橫向，都應(yīng)該好好定位，整個(gè)團(tuán)體就秩序井然。所以，禮表現(xiàn)的是秩序性。

智由“知”和“日”字組成，能夠洞悉太陽(yáng)運(yùn)行之軌跡，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)變之道理，那是最有智慧的人。所以，智包含著知識(shí)和思辨，表現(xiàn)的是智商。現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)主要依靠讀書獲取，而讀書不是靠背，不是靠死記，不是去堆砌很多知識(shí)乃至知識(shí)碎片。我們應(yīng)該把學(xué)到的知識(shí)融會(huì)貫通，形成自己的思辨基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)在于提高智商，增進(jìn)智識(shí)

悟性。

信字由“人”和“言”構(gòu)成，做人說(shuō)話最基本的原則是誠(chéng)實(shí)，不欺詐，不食言，一言既出駟馬難追。孔子說(shuō)：“民無(wú)信不立。”（《論語(yǔ)·顏淵》）唐太宗認(rèn)為國(guó)沒有信也不立。所以，無(wú)論是個(gè)人，還是國(guó)家，要想在世上立得住，站得穩(wěn)，就必須言而有信，誠(chéng)實(shí)可靠，這是最基本的立場(chǎng)和原則。古人非常推崇關(guān)羽，民間稱他為關(guān)公，全國(guó)各地到處都有關(guān)公廟，特別是商業(yè)地區(qū)，關(guān)公成為商人頂禮膜拜的神。很多人感到奇怪，關(guān)公并不經(jīng)商，而是一員武將，怎么會(huì)演變成商神，人們到底崇敬他什么呢？

要問關(guān)公和商人有什么關(guān)系，就應(yīng)該知道商業(yè)最看重的是什么。買賣講的是童叟無(wú)欺，金融憑的是信用，商店靠的是信譽(yù)，據(jù)此可知，商業(yè)之本是誠(chéng)信。關(guān)公感人至深的故事是千里走單騎，至誠(chéng)至信。

當(dāng)年，關(guān)羽和劉備、張飛在桃園三結(jié)義，一起闖蕩天下。他們創(chuàng)業(yè)非常艱難，屢遭挫折。有一次，劉備和曹操作戰(zhàn)，敗得很慘，兄弟全打散了，自己孤身逃出去，投靠了稱雄河北的袁紹。關(guān)羽則被曹操緊緊地圍在一座山上。曹操愛才，派人勸其投降。關(guān)羽跟曹操講條件，約定在不知道劉備下落的情況下暫時(shí)投降，一旦打聽到劉備的消息，便要重歸其麾下。關(guān)羽真是大丈夫做事，光明磊落。曹操想用高官厚祿打動(dòng)關(guān)羽，封他漢壽亭侯，賞賜許多黃金，一心要留住他；可是，關(guān)羽并不看重升官發(fā)財(cái)，日常生活非常儉樸，軍務(wù)閑暇之時(shí)，手不釋卷，夜讀《春秋》。官渡之戰(zhàn)，關(guān)羽打探到劉備在袁紹身邊，正在同曹操作戰(zhàn)。他義無(wú)反顧，將曹操封賞的金銀財(cái)寶、將侯印綬全都留下，護(hù)送義嫂千里走單騎，回到劉備身邊。在群雄紛爭(zhēng)、爾虞我詐的東漢末期，關(guān)羽此舉極具震撼性，讓人感動(dòng)得刻骨銘心，正史《三國(guó)志》將其事跡記入史冊(cè)，后來(lái)的小說(shuō)《三國(guó)演義》更是大加渲染，添加了過(guò)五關(guān)斬六將的情節(jié)，描寫得感天動(dòng)地。誠(chéng)信是人類依賴的支柱，人有信義，猶如磐石；國(guó)有信義，百姓靠山。世人贊頌關(guān)羽的是他用生命恪守信義的品格，而商業(yè)行為表面上看是利益交換，骨子里支撐它的卻是誠(chéng)信。所以，關(guān)公與商人在根本點(diǎn)上完全一致，于是越發(fā)受到尊崇，乃至成為信義的化身，商業(yè)的

神明。

非常抽象的倫理道德，在漢字神奇的圖像上面生動(dòng)地展示出來(lái)，淺顯易懂，使人心悅誠(chéng)服。小孩子從蒙學(xué)當(dāng)初，快快樂樂地看圖識(shí)字，不經(jīng)意間已經(jīng)接受了深刻的人倫道德教育，學(xué)會(huì)了為人處世的基本原則。我走過(guò)許多家族祠堂，印象深刻的是四壁常有忠孝倫常的圖畫和文字，一個(gè)字，一幅畫，一條做人的道理，喜聞樂見，自幼種入心田。家訓(xùn)家教并不僵硬刻板、冰冷嚴(yán)厲，它從最基本的行為準(zhǔn)則開始，通過(guò)文字和圖畫，一點(diǎn)一滴、潛移默化地改變著人的思想觀念。

讀懂漢字，理解漢字，做人的道理已經(jīng)融會(huì)其中。這不僅是方法的問題，更觸及教育的核心理念與目標(biāo)。我曾經(jīng)提出，教育要培養(yǎng)獨(dú)立而健全的人格和理性的批判精神。

（選自《良訓(xùn)傳家：中國(guó)文化的根基與傳承》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店）