試論《寒夜》中汪文宣的悲劇成因

摘 要：《寒夜》是巴金最后一部長篇小說，它的誕生標(biāo)志著巴金在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)探索中的最高的成果。談到巴金，人們通常先會想到他的《家》《春》《秋》，激流三部曲，而它的《寒夜》卻很少被人談到，但是它在文學(xué)史上的地位與貢獻(xiàn)是巨大的。《寒夜》中的悲劇最主要的是人物的悲劇，因此本文試通過分析造成人物的悲劇成因，來窺探《寒夜》悲劇的成因，提升對悲劇的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：寒夜；悲劇；成因

巴金最具影響力的代表作是《寒夜》，小說主要講了汪文宣和曾樹生從相識相知相愛，最終結(jié)為夫妻。年輕時擁有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，夢想著能用自己所學(xué)知識為鄉(xiāng)村辦一所小學(xué)，為國家盡自己的綿薄之力。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，隨著抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，夫妻倆為了在抗戰(zhàn)中生存，不得不逃難去重慶。面對生活的壓力，理想變得不堪一擊，汪文宣被迫去一家圖書館上班，每天通過校對文字刊物來維持生計，曾樹生則在一所銀行當(dāng)“花瓶”，汪母在家做家務(wù)，但是由于思想觀念、生活方式的不同，汪母與曾樹生爭吵不斷，汪文宣夾在中間左右為難。生活壓力與工作的重?fù)?dān)，導(dǎo)致他患上了嚴(yán)重的肺病，兒子小宣在貴族學(xué)校上學(xué)，家庭生活過的很是清貧。最后小說以曾樹生離開家鄉(xiāng)，汪文宣的病死，汪母和小宣回老家為結(jié)束。雖然兩個月后，曾樹生又回到了重慶，但物是人非，只留下滿心的傷痛。小說中刻畫了汪文宣、曾樹生、汪母這三個典型人物。通過對汪文宣形象的重點(diǎn)描述，揭示那個時代小知識分子的悲劇命運(yùn)。

一、悲劇與《寒夜》

悲劇是一種審美范疇。錢鐘書先生眼中，悲劇有兩種不同的表達(dá)方式，其中一種悲劇是以人物性格為中心的，另一種則是由命運(yùn)本身造成的。他們強(qiáng)調(diào)人物性格對環(huán)境的反應(yīng)，并不是真正意義上的悲劇，只是一種不適宜的觀念。錢鐘書認(rèn)為中國人的這種觀念源于等級制度所衍生的道德秩序。他說，這種“道德秩序”來安排社會上所有的物質(zhì)和精神東西。因此，兩個不相容的倫理實(shí)體之間的矛盾沒有西方的命運(yùn)悲劇尖銳，因為其中有價值高低之分，價值高的相對于低的處于優(yōu)勢地位。結(jié)果，常常是犧牲價值低的，來成就價值高的，《寒夜》中，犧牲了汪文宣的愛情，以維護(hù)封建倫理秩序。

《寒夜》是各種悲劇的混合體的濃縮，不僅是一部社會的悲劇，正如朱光潛先生認(rèn)為的一種“有距離”現(xiàn)實(shí)生活的悲劇，不僅是人物性格的悲劇，更是人物之間的悲劇，尤其是汪文宣人物的悲劇。

二、汪文宣悲劇的成因

《寒夜》主人公汪文宣在抗戰(zhàn)勝利的歡樂聲死去，妻子離他而去，只剩下汪母和兒子，這樣的結(jié)局讓人深感同情以及悲傷，是什么原因造成汪文宣的悲劇呢？泰納曾說過文學(xué)作品的創(chuàng)作由時代、種族及環(huán)境三要素決定，以前的研究者多從社會以及家庭闡述，而本文將從文化觀念及性格進(jìn)行簡要分析。

寒夜描寫的是一個小人物—汪文宣的典型的知識分子的悲劇，雖然他學(xué)習(xí)了西方先進(jìn)的思想與文化，追求自由與民主，最后卻淪落到家破人亡的地步，這樣的結(jié)局不免令人傷感。造成寒夜中汪文宣的悲劇不僅有政局的動蕩與黑暗，還有文化的因素。主人公汪文宣在傳統(tǒng)家庭中長大，傳統(tǒng)文化對他耳濡目染。雖然受到外來思潮的影響，但他在面對一些重大的問題時，依舊會用傳統(tǒng)的思想去處理。當(dāng)傳統(tǒng)思想文化不能解決他所遇到的問題時，他便會陷入困惑迷茫。

汪文宣是一家圖書館的小職員，每天面對海量的工作量，極大的勞動強(qiáng)度，換回的卻是極其低微的勞動報酬。他雖痛恨上司的刻薄與吝嗇，但也只能唯唯諾諾，甚至上司的一個不經(jīng)意的眼神、動作都會對汪文宣產(chǎn)生不可估量的影響。他痛恨上司的剝削以及下對上的阿諛奉承，可自己也是沒有辦法，所以也只能拿微薄的收入去給上司買禮物祝壽，他厭倦了同事那種勾心斗角、冷眼相看的表情，但他卻仍小心翼翼地做這種身不由己，看人眼色的工作。“天啊！我這么變成這樣的一個人啊！我什么都可以忍受！什么人都欺負(fù)我，——就為那一點(diǎn)的錢，我竟墮落到這種程度了”[1]。是的，他看到了自己的艱難處境，但為了生活，只能選擇忍氣吞聲的承受。作為家里的頂梁柱，他要承擔(dān)照顧妻兒老小的責(zé)任，必須保住這個飯碗，因而，面對不公他只能選擇接受。然而，他的這種心里負(fù)擔(dān)難道與中國傳統(tǒng)儒家的思想沒有一點(diǎn)關(guān)系嗎？顯然，關(guān)系重大，在傳統(tǒng)的中國文化中，儒家推崇人人之間要和諧與忍讓。當(dāng)壓力來臨的時候，汪文宣就以這種思想去處之，尋找自己生活下去的理由，當(dāng)外界壓力達(dá)到一定程度時，這種文化的內(nèi)涵就會演變成無能，懦弱！中國人在面對兩難的沖突時，最后總是以一己私欲來服從固有的“禮”[2]。

家庭中，面對妻子與母親的爭吵，他只是以傳統(tǒng)的“孝道”來化解。在中國傳統(tǒng)文化中，注重孝的地位，孝是立身處事的最高標(biāo)準(zhǔn)，在處理家庭矛盾中，汪文宣首先想到的是對母親盡孝，而這種孝是無條件的絕對服從。再者，在我國的傳統(tǒng)觀念中，將男子置于一種特殊的身份與地位——一家之主。這種思想觀念的影響下，汪文宣企圖扮演好他的每一個角色。在這種雙重壓力之下，不堪重負(fù)，性格變得孤僻，甚至有了用自殘的方式來調(diào)和母親與妻子之間的矛盾，但最終作用是不大的。他的盡孝以及中庸的處事原則為他形成忍讓，無能，退讓做了必要的鋪墊。這就是中國知識分子在面對困境時，總是克己護(hù)禮，以禮節(jié)情。悲劇人物不是因情而毀滅自己以暴露禮的合理性，而是把情牢固在心的一角而使禮得到維護(hù)。當(dāng)這情變成悲、化為淚時、已無損于文化之禮的完整和神圣了。

三、當(dāng)下由汪文宣的悲劇意蘊(yùn)引發(fā)的反思

一種文學(xué)經(jīng)典作品不僅會影響當(dāng)時，更會穿越時代，成為一種當(dāng)代的存在。汪文宣的悲劇，不可否認(rèn)是由于時代黑暗造成的，但是文化觀念也起了推動的作用，對我們現(xiàn)在的生活也有重要的啟迪作用。如今我們的社會追求公平與正義，實(shí)施按勞分配的制度，人們的生活水平提高了，但是人們的文化觀念還需要極大的提升，思想文化對社會的發(fā)展也有極大的反作用，因此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要文化的革新。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴金.寒夜[M].人民文學(xué)出版社.1983.

[2]蘇添生.從文化與性格角度探析《寒夜》悲劇原因[J].海南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2013（2）：22-25.

作者簡介：胡旭東（1992—），男，山西晉中人，碩士研究生，主要研究方向：文藝學(xué)，古代文論。