魏晉風流的時代內涵研究

王淑婷

摘 要：魏晉南北朝是戰亂割據的時代，政治上皇權更迭頻繁，動蕩不安，思想上儒學衰微，玄道占據主流思想。特殊的社會時代背景造就了一種特殊的時代風氣，出現了一群名重當時的士人群體，他們談玄析理、飲酒做達、放誕不羈，成為一種時代風氣，即后世所說的“魏晉風流”。本文主要旨在通過分析魏晉風流的成因和社會背景來研究魏晉風流的時代內涵。

關鍵詞：魏晉風流；魏晉士人；時代內涵

宗白華先生說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因而也就是最富有藝術精神一個時代”。[1]一語概括了魏晉六朝政治上的動蕩和思想上的自由之社會大背景。自漢末天下大亂，三國鼎立，到司馬篡魏成立兩晉王朝，南北分裂，五胡亂華……中原社會經歷了數場混戰滿目瘡痍。這一時期的階級矛盾、社會矛盾和統治階級內部的矛盾錯綜復雜，形成了中國歷史上政治最為動蕩黑暗的一個時代。士人們戮力為國的宏圖壯志自漢末大一統被打破就逐漸分崩離析，到兩晉時代衡量士人名聲的已不再是忠君愛國，而是以孝悌倫理來品評士人名聲，這也是時代大背景下必然出現的局面。

兩晉黨爭激烈，士人從政如履薄冰，極易卷入黨爭后身死。因此，在這個特殊的時代，文人開始從政治中脫離出來，轉而尋求自我之美和宇宙萬物之美；對于士人的肯定也最大化的被激發出來。讀魏晉時期的史料如《晉書》《世說新語》等不難發現，士人不但善于發現美，而且致力于追求美，后人往往形容男子長相極好用“貌若潘安”，衛玠因為長得太好看引的眾人爭相窺其容顏而被“看殺”，這二人恰恰都是魏晉時期極為符合當時審美標準的美男子。反映在文學領域，這一時期的文學創作出現了大量胼詞儷句，士人的思想性格和為人處世在這一特殊的時代風氣下受到極大的影響，產生了人格精神與生活理念的統一。士人內心痛苦而煎熬，外化為行為則不外乎任情放誕，詩酒流連，重情重性，別具一番率真自然的人格精神和哲思態度。正是這種一反社會常態的處世態度引得眾多文人相追捧，于是大家伙都拿起酒罐，結交三兩好友，相約大醉一場，細品浮生若夢，長此以往此種風氣便蔚然成風，流傳后世，后人始稱其為“魏晉風流”。后世學者普遍認可，魏晉風流當以正始年間的何晏、王弼為引領者，“竹林七賢”后來居上，東晉王謝家族杰出人物為繼承，共同形成“魏晉風流”的時代風氣。

一、時代大背景使然，流連山水、交游遨游成為魏晉士人不得不為之的選擇。士人身處黑暗的社會環境，身不由己成為大部分士人的心聲。他們心靈深處始終在尋求著對擺脫束縛的渴望，將對人生無常的感嘆抒發在文學作品中。若論魏晉風流的形成與產生，則與士族階層有著密切的關系。當代作家李磊先生著作《六朝士風研究》專門就士族階層的興起和發展，以及其與魏晉風氣的形成之關系做了論述。李磊先生認為，士族階層興起于東漢末年。這一時期朝政把持在外戚和宦官手中，兩個黨派為爭權奪利搞的政治黑暗，民不聊生。識得民間疾苦的有志之士苦于發聲無門，這其中多為寒門子弟和太學生，他們為挽救大一統政權于崩潰而團結協作，逐漸成為一股力量。第三種力量的存在激起了宦黨的極大恐慌，他們殘酷絞殺黨人，一心為國的士人紛紛血濺朝野，士人對大一統政權的向心力在這個過程中逐漸消失乃至瓦解。士人雖身死，然他們的死卻激起了社會對士階層普遍的同情和強烈的認可，《后漢書？李固傳》載大儒李固被害后，其弟子郭亮、董班等人臨尸痛哭后顯名，可見一斑。[2]士階層雖身死而猶如重生，其聲名之大恐怕是宦黨沒有想到的。自此之后，士族不斷發展，至東晉甚至出現“王與司馬共天下”的局面。皇權與士族被置于統一高地，這在中國歷史上也是絕無僅有的。究其原因，恐怕與其特殊的社會時代背景淵源頗深。

士族逐漸發展壯大，他們不僅在政治上有極大的話語權，經濟上也是占有者。王公貴族占有大片土地，許多門客為求庇佑也紛紛成為其佃客，士族擁有占地面積極大的莊園供其游玩，其莊園之奢華比之皇帝亦有過之而無不及。王愷石崇斗富，用蠟燭點火，麥芽糖刷鍋，將四十里地的路面用綢緞做帷幕，用花椒面泥房子……實乃窮奢極欲。石崇的金谷園用來招待親友，潘岳在其《金谷集作詩》中描繪金谷園內風光秀麗，楊柳依依，溪水潺潺，實乃人間勝地。不唯此三人，后人所熟悉的謝靈運、王羲之等都有各自的園林，且占地面積廣闊，足見士族階層在莊園中的悠游生活。文化方面，士族階層也占有極大的話語權，往往發展成為文化豪門大族。上文所說與司馬共天下的瑯琊王氏一門乃書法大族，王羲之、王徽之、王獻之等一系列千古留名的書法名家皆出自王氏家族；陳郡謝氏與瑯琊王氏比肩，其文學創作也頗負盛名，風流名相謝安之侄女謝道韞詠雪“未若柳絮因風起”，甚至比其兄謝朗“空中撒鹽差可擬”更能道盡雪之神韻，謝公大喜。[3]在重男輕女的傳統社會，女子尚且有如此才學，可見謝氏的文學功底極是不俗。

士人內心愁苦，轉而縱情于山水園林之美景，因此園林就是士人的“千乘嬉宴之所”。士人在政治黑暗的大背景下，對于生存的強烈愿望衍生出他們的焦慮和痛苦，以及對前路的茫然和無奈。無可作為的時候縱情人生就成為了他們發泄情緒的首選，這個狀態下的他們是一種理想的狀態。風流千古的竹林名士把縱情于山水的隱居生活發揮到了極致，用酣醉和投身于自然界而忘我來逃避現實，給自己以夢的逍遙。

二、魏晉時期，猶以建安、正始和太康年間為代表，文學作品創作高潮迭起，文壇上出現多種問題共同發展的繁榮局面，小調、詩歌、辭賦、小說等創作隱忍注目。而這種局面的產生正始因這一時期思想上的自由解放和多元化。上層社會悠游自在的享受莊園內的富足生活，不管民生疾苦；一部分文人卻注意到了下層民眾艱苦的生活和社會現實，他們想要通過自身的作為來改變這種狀況，然而，殘酷的社會現實讓他們感受到的是個人力量的渺小和亂世中個體生命的脆弱，生老病死皆不由自己掌控的無力感。對人生和自我的探索頗具代表性的就是東晉偉大的田園詩人陶淵明。他在日常的生活中探索宇宙人生的意義，在恬淡平和的詩句里蘊含對人生哲理的思考和對時局的關注。《飲酒》組詩中士人對于生與死、醉與醒的探討發人深省，士人及時行樂的思想價值觀也是順應時代背景而衍生出來的，具有鮮明的時代色彩。除了對山水田園詩的開拓，諸如郭璞的游仙詩、潘岳的悼亡詩、左思的詠史詩也是對詩歌題材領域的開拓，為后世詩歌體裁的發展開拓了更為廣闊的空間。在語言風格方面，張華、陸機著重語言的辭采華麗和音節對稱的美，陶淵明語言質樸自然而無修飾之感，而此時的賦受到駢文的影響，形式也趨于華麗。在小說創作方面，這一時期以《世說新語》《搜神記》為代表的志人志怪小說體開后世筆記小說之先河。

如前文所說，漢末的動亂削弱了封建大一統集權對士人思想的桎梏，士人不再終其一生皓首窮經，思想上得到了解放，形成了自百家爭鳴后再一次思想上的百花齊放。失去了儒學的桎梏，沒有了主導思想的社會勢必會亂如一盤散沙，玄學和道家思想順勢成為這一時期人們的主導思想。道家追求的無為和玄學的說理使得這一時期文學創作追求率真自然成為一個大的趨勢，文學作品中整體表現出的是一種放曠、任達、率真、自然的風格。

三、竹林之風常為后人所欽慕，所向往，他們率真自然，常聚于竹林之中，酣然暢飲，與豬同飲，盡情談玄析理，盡是放誕之神貌。他們的作品中充分反映了魏晉文人的普遍心態，他們面對亂世中的世間百態，往往生死不由自己把控，因而對死后的神仙世界更為向往，向往歌詠他們隱逸的生活，這是魏晉士人生死觀的一種折射。因此，用酒精來麻痹自己、以白日縱酒來躲避政治迫害也是士人不得不為之的選擇。嵇康觸怒統治階級被殺之后，阮籍終日如履薄冰，內心苦痛不堪，憂心嵇康之禍終有一天降臨到自己身上，因而煞費苦心的縱酒避禍。魏武王想要將自己的女兒嫁給阮籍，阮籍內心不愿與司馬氏結為姻親，沆瀣一氣，但又不能明著拒絕，因為這樣會為自己招來殺身之禍，于是大醉六十日，日日不醒。皇帝的人來看到阮籍始終醉著，也不能說什么，阮籍終是躲過了這一場政治聯姻。

魏晉士人對人生的憂慮和恐慌來自殘酷激烈的黨爭，一把朝不保夕的政治大刀始終明晃晃的懸在士人頭頂。士人或投靠權貴，違背初衷，或避禍保身，隱于自然，亙在內心深處的依然是對人生境遇的恐懼。他們外在灑脫，服藥飲酒，談玄析理，詩酒流連，實則內心深處充滿對人生的無助。這種矛盾是構成魏晉風流最為濃墨重彩的一筆。

特殊的時代背景讓士人隱居避世，但求在亂世之中茍全性命。他們出于內心的無奈而表現出的這種曠達任誕的風氣在士林中廣泛流傳，讓后世多少文人心向往之。這樣一種特殊的時代風氣是對人性自由的追求，對當時文人和后世都形成了深遠的影響，對中國古代燦爛的文化亦是瑰麗的珍寶。

參考文獻：

[1]宗白華.《美學散步》中《論<世說新語>和晉人的美》，上海人民出版社，2005.

[2]南朝宋，范曄.《后漢書》[M].北京：中華書局，1965.

[3]朱鑄禹.《世說新語匯校集注》[M].上海：上海古籍出版社，2002.

課題項目：西藏自治區高水平人才項目 《魏晉風流的時代內涵研究》 項目編號：YG—20171511