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2018-05-11 03:08:25于楊卓藝山東師范大學山東濟南250014
絲路藝術 2018年2期
于楊卓藝（山東師范大學，山東 濟南 250014）
一、文本內容體現了時代特性
索福克勒斯生活在公元前五世紀，希臘各個城邦遵循以宙斯為最高權利象征的父權倫理秩序,因此俄狄浦斯的弒父婬母的行為才變得無法可循，罪無可恕。索福克勒斯所處的這個時代，正是雅典城邦制和民主制由盛轉衰的時期，整個城邦已經進入潛伏的危機期，他把社會現象歸因于命運的捉弄。命運對他而言，不是具體客觀存在的，而是一種無形主觀的力量。他既肯定命運那無堅不摧的力量，又認為命運如此對待一個正義的英雄是不公平、不合理的。
俄狄浦斯具有不屈不撓的反叛精神，可是人類的力量終究抵不過命運的強悍，他不得不接受無辜的罪責和命運的殘酷安排。無法逃脫的命運，使之延續到了下一代，成為無法改變的時代悲劇，人性悲劇。
二、悲劇的成因
（一）預言的悲劇
對于一個從出生就帶著厄運神諭的嬰兒來說，他的命運被捆綁上弒父不忠，婬母不倫，雙目失明，終生流放的恐怖預言。因此，他注定不能擁有一個美好的人生，如果沒有厄運的神諭，也許他會成為一位智勇雙全的王子，一位愛國愛民的君王，一位崇尚孝道的兒子，一位深情溫柔的丈夫。而事實上，他的童年布滿陰霾，他被親生母親拋棄，被親生父親刺穿腳踝，被傭人拋到荒山野嶺，等待他的是命運的轉盤，鋸齒的輪回。一個人的出生是生命的開始，而一個人的毀滅是宿命的終結。
（二）無辜的罪贖
太陽神阿波羅預言了俄狄浦斯的悲劇命運，而這一切的成因不是這個嬰兒的罪責，是因為前國王也就是俄狄浦斯的父親拉伊俄斯。神主阿波羅的對俄狄浦斯的預言是因為拉伊俄斯的罪過，為了懲罰他對克律西波斯犯下的錯誤，因此他被親生兒子所殺害并沒有引起觀眾以及作者的悲痛。而俄狄浦斯的命運之所以稱為悲劇，他的遭遇之所以讓人們惋惜，是因為他被利用成為了懲罰拉伊俄斯的工具，因為拉伊俄斯犯下的過錯，神主懲罰他將被親生兒子殺害，所以導致了俄狄浦斯的人生悲劇。
（三）悲劇的節點
生與死，悲劇的節點，在幼小嬰兒在荒野間等待生死謎題揭曉的時刻，一位好心的牧羊人給了俄狄浦斯生存的希望，他的生命得以繼續，可他的生存，是以多年以后城邦巨大的災難為代價，懲罰早晚會降臨，命運的轉盤得以輪回，一個生命得以解救，一段悲劇就此上演，到底是悲還是喜。
我忍不住的地猜想，若是沒有好心的牧羊人，若是被厄運束縛的孩子沒有生存的最后希望，那么注定的悲劇是否還是悲劇？如果俄狄浦斯還未及成年就離開世間，那么他一個人的悲劇是否換回世間的安寧？但也許并不是，命運之所以被注定，就是因為一切偶然都是必然的存在，命運的不可抗爭就是因為是否躲避，是否反叛，它終究會來。
（四）反叛精神
一些評論家根據亞里士多德的觀點, 解釋并得出了這樣的結論:備受尊崇的英雄之所以會走向滅亡，往往是由于他本身存在著某種性格缺陷或者道德倫理上的缺失,俄狄浦斯質問先知忒瑞西阿斯，懷疑克瑞翁，威脅牧羊人，但是他的自信正是來源于他的反叛。他愛戴百姓，在被人警告后還堅持查明真相不正是證明了他的正直嗎？他本可以不顧災禍的蔓延，放棄尋找牧羊人，可以在忒瑞西阿斯、伊俄卡斯忒和牧羊人阻止他的時候停止尋找真相，但是他沒有。他對命運不屈不撓的抗爭，他對真相真誠的探尋，卻推動了悲劇的演化。
三、結構中的悲劇性
（一）懸念中悲劇的閃點
作者善于制造懸念，序幕由一個的貫穿全劇的懸念拉開，整個劇本都圍繞著懸念發展。先知特瑞西阿斯對俄狄浦斯的指責，引出了主人公弒父娶母的真相，不僅如此，作者也把俄狄浦斯如何自懲設計為一個懸念。作者不是將懸念一個個獨立的呈現，而是一個懸念與另一個懸念環環相扣，使觀眾滿懷好奇地期待真相的揭曉。瘟疫的懸念被揭開，真相浮出水面，而那個一出生就被神諭預言會殺父娶母而被拋棄的小孩出現在大家的視野。俄狄浦斯也終于對自己的身世產生懷疑，原來他不是科律波斯城國王波呂玻斯，王后墨洛珀的親生兒子，原來他為了逃避命運的舉動從一開始就是錯的，當那個牧羊人終于說出實情時，一切的秘密都被揭開。
（二）倒敘式的巧妙
《俄狄浦斯王》采用倒敘式。田間麥穗枯萎，牧場上牛羊瘟疫，孕婦流產，哀鴻遍野，帶火的瘟神降臨城邦，神諭明示只有找到殺害前國王的兇手才能拯救城邦，那么兇手是誰？這成了觀眾最關心的問題，作者運用巧妙的倒敘手法，從一故事一開始，就深深吸引了觀眾的眼球，為什么災難要降臨城邦，哀鴻遍野？為什么要追查殺害前國王的兇手？為什么正直睿智的國王能解答獅身人面女妖斯芬克斯之謎，卻無法拯救陷入瘟疫的城邦？一切的謎題，如同石頭一般壓的人們無法呼吸，謎題越是錯綜復雜，觀眾對真相就越是渴望。
帶著血與淚的真相，承載著多少人痛苦的回憶，序幕從遭遇禍患的忒拜城拉開，一邊將戲劇推向高潮一邊追溯不堪回首的往事，劇情的發展起伏跌宕，懸念的設計，命運的翻轉，巧妙地倒敘，都體現了索?？死账狗欠驳膭撟鞑湃A。
參考文獻：
[1]羅念生《論古希臘戲劇》，中國戲劇出版社，1985版。
[2]陳洪文 水建馥選編《古希臘三大悲劇家研究》中國社會科學出版社，1986版。
于楊卓藝（山東師范大學，山東 濟南 250014）
一、文本內容體現了時代特性
索福克勒斯生活在公元前五世紀，希臘各個城邦遵循以宙斯為最高權利象征的父權倫理秩序,因此俄狄浦斯的弒父婬母的行為才變得無法可循，罪無可恕。索福克勒斯所處的這個時代，正是雅典城邦制和民主制由盛轉衰的時期，整個城邦已經進入潛伏的危機期，他把社會現象歸因于命運的捉弄。命運對他而言，不是具體客觀存在的，而是一種無形主觀的力量。他既肯定命運那無堅不摧的力量，又認為命運如此對待一個正義的英雄是不公平、不合理的。
俄狄浦斯具有不屈不撓的反叛精神，可是人類的力量終究抵不過命運的強悍，他不得不接受無辜的罪責和命運的殘酷安排。無法逃脫的命運，使之延續到了下一代，成為無法改變的時代悲劇，人性悲劇。
二、悲劇的成因
（一）預言的悲劇
對于一個從出生就帶著厄運神諭的嬰兒來說，他的命運被捆綁上弒父不忠，婬母不倫，雙目失明，終生流放的恐怖預言。因此，他注定不能擁有一個美好的人生，如果沒有厄運的神諭，也許他會成為一位智勇雙全的王子，一位愛國愛民的君王，一位崇尚孝道的兒子，一位深情溫柔的丈夫。而事實上，他的童年布滿陰霾，他被親生母親拋棄，被親生父親刺穿腳踝，被傭人拋到荒山野嶺，等待他的是命運的轉盤，鋸齒的輪回。一個人的出生是生命的開始，而一個人的毀滅是宿命的終結。
（二）無辜的罪贖
太陽神阿波羅預言了俄狄浦斯的悲劇命運，而這一切的成因不是這個嬰兒的罪責，是因為前國王也就是俄狄浦斯的父親拉伊俄斯。神主阿波羅的對俄狄浦斯的預言是因為拉伊俄斯的罪過，為了懲罰他對克律西波斯犯下的錯誤，因此他被親生兒子所殺害并沒有引起觀眾以及作者的悲痛。而俄狄浦斯的命運之所以稱為悲劇，他的遭遇之所以讓人們惋惜，是因為他被利用成為了懲罰拉伊俄斯的工具，因為拉伊俄斯犯下的過錯，神主懲罰他將被親生兒子殺害，所以導致了俄狄浦斯的人生悲劇。
（三）悲劇的節點
生與死，悲劇的節點，在幼小嬰兒在荒野間等待生死謎題揭曉的時刻，一位好心的牧羊人給了俄狄浦斯生存的希望，他的生命得以繼續，可他的生存，是以多年以后城邦巨大的災難為代價，懲罰早晚會降臨，命運的轉盤得以輪回，一個生命得以解救，一段悲劇就此上演，到底是悲還是喜。
我忍不住的地猜想，若是沒有好心的牧羊人，若是被厄運束縛的孩子沒有生存的最后希望，那么注定的悲劇是否還是悲劇？如果俄狄浦斯還未及成年就離開世間，那么他一個人的悲劇是否換回世間的安寧？但也許并不是，命運之所以被注定，就是因為一切偶然都是必然的存在，命運的不可抗爭就是因為是否躲避，是否反叛，它終究會來。
（四）反叛精神
一些評論家根據亞里士多德的觀點, 解釋并得出了這樣的結論:備受尊崇的英雄之所以會走向滅亡，往往是由于他本身存在著某種性格缺陷或者道德倫理上的缺失,俄狄浦斯質問先知忒瑞西阿斯，懷疑克瑞翁，威脅牧羊人，但是他的自信正是來源于他的反叛。他愛戴百姓，在被人警告后還堅持查明真相不正是證明了他的正直嗎？他本可以不顧災禍的蔓延，放棄尋找牧羊人，可以在忒瑞西阿斯、伊俄卡斯忒和牧羊人阻止他的時候停止尋找真相，但是他沒有。他對命運不屈不撓的抗爭，他對真相真誠的探尋，卻推動了悲劇的演化。
三、結構中的悲劇性
（一）懸念中悲劇的閃點
作者善于制造懸念，序幕由一個的貫穿全劇的懸念拉開，整個劇本都圍繞著懸念發展。先知特瑞西阿斯對俄狄浦斯的指責，引出了主人公弒父娶母的真相，不僅如此，作者也把俄狄浦斯如何自懲設計為一個懸念。作者不是將懸念一個個獨立的呈現，而是一個懸念與另一個懸念環環相扣，使觀眾滿懷好奇地期待真相的揭曉。瘟疫的懸念被揭開，真相浮出水面，而那個一出生就被神諭預言會殺父娶母而被拋棄的小孩出現在大家的視野。俄狄浦斯也終于對自己的身世產生懷疑，原來他不是科律波斯城國王波呂玻斯，王后墨洛珀的親生兒子，原來他為了逃避命運的舉動從一開始就是錯的，當那個牧羊人終于說出實情時，一切的秘密都被揭開。
（二）倒敘式的巧妙
《俄狄浦斯王》采用倒敘式。田間麥穗枯萎，牧場上牛羊瘟疫，孕婦流產，哀鴻遍野，帶火的瘟神降臨城邦，神諭明示只有找到殺害前國王的兇手才能拯救城邦，那么兇手是誰？這成了觀眾最關心的問題，作者運用巧妙的倒敘手法，從一故事一開始，就深深吸引了觀眾的眼球，為什么災難要降臨城邦，哀鴻遍野？為什么要追查殺害前國王的兇手？為什么正直睿智的國王能解答獅身人面女妖斯芬克斯之謎，卻無法拯救陷入瘟疫的城邦？一切的謎題，如同石頭一般壓的人們無法呼吸，謎題越是錯綜復雜，觀眾對真相就越是渴望。
帶著血與淚的真相，承載著多少人痛苦的回憶，序幕從遭遇禍患的忒拜城拉開，一邊將戲劇推向高潮一邊追溯不堪回首的往事，劇情的發展起伏跌宕，懸念的設計，命運的翻轉，巧妙地倒敘，都體現了索?？死账狗欠驳膭撟鞑湃A。
參考文獻：
[1]羅念生《論古希臘戲劇》，中國戲劇出版社，1985版。
[2]陳洪文 水建馥選編《古希臘三大悲劇家研究》中國社會科學出版社，1986版。
