《書目答問》之版本學貢獻

劉凈凈

摘要：張之洞的《書目答問》是我國推薦性書目的重要代表之一。張之洞在為學子開列書目的同時，還非常重視版本的選擇。文章分別從重視善本尤其是學術性善本、注重版本源流考訂、重視叢書本的利用、重視校本和注本等方面進行了詳細論述，全面深入地揭示《書目答問》的版本學貢獻。

關鍵詞：《書目答問》；張之洞；版本；善本；叢書本

中圖分類號：G257文獻標識碼：A

DOI：10.13897/j.cnki.hbkjty.2018.0056

清代乾嘉之時，治學先治目錄，讀書必懂版本，在學人群體中成為時代性的風氣習慣。與此相關的目錄學、版本學、校勘學、輯佚學、辨偽學等學科也都逐漸發展成為顯學。而以“條其篇目，撮其旨意”為追求的目錄學，在這種情況下更是得到了巨大的發展。目錄學“辨章學術，考鏡源流”的傳統得到了很好的詮釋，這使得一代圖書的流傳情況和學術的發展情況能夠展現于大家面前。與這些以詳細著錄公私藏書情況為內容的書目不同，張之洞的《書目答問》以指導廣大學子讀書治學為目的，是我國目錄學史上重要的導讀書目，在目錄學史上占有重要地位[1]。

同治十三年張之洞就任四川學政時，曾批評生童不善讀書，所謂讀書，是指經史之學、詞章考據之學[2]。生童問：“應讀何書，書以何本為善？”[3]張之洞主編《書目答問》[4]，列舉了兩千余種圖書，以示學子，并言“讀書不知要領，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半。”[3]而《書目答問》對不同版本的選擇，則是以當時常用習見為主，或單行本，或叢書本，多為不缺少誤，可資參考者，并不嗜古好僻，盲目追求宋元版本。本文主要研究《書目答問》在“注重版本價值”“考訂版本源流”“重視善本”“重視叢書本”“重視校本、注本、注疏本”等方面的版本學貢獻。

1重視善本尤其是學術性善本

《書目答問》作為一部推薦性書目，在向學子們開列書目的同時，還非常注重各書的版本，尤其是學術性善本。《書目答問·略例》開篇便提“諸生好學者來問應讀何書，書以何本為善”[3]。張之洞著此書時，自然要在指出“應讀何書”的同時，指示學子們某書應選何本，“何本為善”。

張之洞對善本是非常重視的，他在《書目答問》中的列舉標準就是“多傳本者舉善本，未見精本者舉通行本，未見近刻者舉今日見存明本”[3]。在眾多版本中，張之洞首先選擇的就是善本。在開列書目的過程中，也不時的為學子們指出“某某本，極善”“某某本，最善”“某某本，較善”等情況。如：

明監本《宋元人注五經》下注明“新刻《五經》，江寧本最善”。

《儀禮章句》十七卷。吳廷華。乾隆丁丑、嘉慶丙辰兩刻本。阮元編錄《皇清經解》學海堂刻本，極善。

《洛陽伽藍記》五卷，《集證》一卷。魏楊銜之。吳若準集證校刻本。叢書多有，吳本最善。

《書目答問》卷二“史部”下加按語“此類若古史及宋以前雜史、雜地志，多在通行諸叢書內，此舉善本”。

善本之名在宋代就已經很常見了，它的本來涵義就是指經過多次校勘、錯誤較少的本子。但是，善本的標準，卻不是一個完全固定統一的，它是因人而異、因時而異的。不同的人，對待善本的標準也不一樣；不同的歷史時期，對待善本的標準也不一樣。黃裳先生在其《八方集·善本的標準》中解釋道：“富翁買書，是為了保存財富，裝點門面，附庸風雅，那當然以‘貴為標準。一分錢一分貨，價錢大的，當然就是善本了。學者意在研究，也買不起大價的書，他們就以實用為標準。只要有識見，少錯字，內容豐富完整的書就算作善本了。還有一般讀書人那標準就要更低一些，只要使他們得到滿足的書，也就是他們的善本。”[5]此解釋雖有點夸大，但善本的標準也確實是因人而異的。另外，善本的標準在不同的歷史時期往往也有些差異，有的時期可能更側重紙張，有的時期也可能更側重字體、刀法等等。所以，不同時期人們對善本的側重點也不一樣。

對于古籍的版本價值，《書目答問》更多的是注重版本的學術資料價值。我國在1978年開始編纂《中國古籍善本書目》時，確立了善本收錄的“三性九條”標準，三性主要是指古籍的歷史文物性、學術資料性、藝術代表性等。如果從這三個方面來看《書目答問》對古籍的選介，我們就不難發現《書目答問》在重視歷史文物性的基礎上，更多地關注古籍的學術資料性。張之洞本人不是一個藏書家，也不是一個版本目錄學專家，繆荃孫在當時也只是張之洞的一個幕僚，不是什么目錄版本學家，也沒有豐厚的藏書。他們兩人無論是誰，都不具備足夠的條件來編寫一部非常注重版本文物價值的目錄，開列眾多孤本、善本書目。當然這與張之洞《書目答問》“指示門徑”的目的也不無關系。另外，張之洞對善本也有自己的看法，他于《書目答問》中說：“善本非紙白版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數本，精校細勘，不訛不誤之本也。善本之義有三：一曰足本（無闕卷、無刪削），二曰精本（精校本），三曰舊本（舊刻舊抄）。”[3]可見，張之洞更多的還是采用的善本的本來意義，他的善本標準應該是校勘精湛、錯誤較少、學術價值較高的學術性善本。對于這樣的本子，張之洞認為是對學子們最有益的，是極力推薦的。張之洞《書目答問》是為了指導眾學子讀書治學，而不是要介紹重要典籍的各種珍本善本，所以，整部目錄更多的還是重視推薦學術性善本。

整部《書目答問》也并沒有過多的開列文物性善本要求學子們求訪，而是更注重開列校勘認真訛誤較少的本子。如：《十三經注疏》，列出了“乾隆四年武英殿刻附考證本。同治十年廣州書局覆刻殿本。阮文達公元刻附校勘記。明北監本。明毛晉汲古閣本”[3]。之后，張之洞推薦到“目列后，阮本最于學者有益，凡有關校勘處旁有一圈，依圈檢之，精妙全在于此。”[3]張之洞沒有推薦時間靠前的武英殿本，而是推薦阮本，主要原因就是阮本有校勘記，且校勘記旁有一圈便檢之。張之洞更多考慮的還是此本的學術價值，是否方便學子閱讀，而不是刊刻的時間和地點等問題。《國朝石經》下，列出了“國子監石本。十三經皆備，文字多依古本，與通行本多異，極精核”[3]。張之洞既沒有一味的強調原刻本，也沒有強調通行本，而是指出了“國子監石本”，就因為此本較其他各本容易得到，而且“極精核”。張之洞考慮的還是此本的學術價值，其“精核”更易于學子們學習。

《書目答問》不僅沒有刻意追求珍本、孤本，而是在保證版本質量的同時為學子們介紹各種易得易購本。“古人書已無傳本、今人書尚未刊行者不錄，舊槧舊鈔偶一有之、無從購求者不錄。”[3]在介紹重刻嘉靖本《周禮鄭注》時，張之洞就指出“顧廣圻校。黃丕烈刻《士禮居叢書》本。明嘉靖徐氏有翻刻相臺岳氏三禮單注本，今偶一見，不錄”[3]。對于不常見、不方便索求的“明嘉靖徐氏有翻刻相臺岳氏三禮單注本”[3]，只是簡略一提，而不作著錄。

總之，無論是張之洞出于指示門徑的考慮，還是自身對目錄版本學的認識，整部《書目答問》比較重視推薦善本，尤其是學術性善本。這在公藏書目和私藏書目林立的當時是比較鮮明的，突破了私人藏書家過分強調自身所藏書目的文物價值而忽視學術價值的情況，對后來的私藏書目和推薦書目都有一定的影響。

2注重版本的源流考訂

《書目答問》在介紹各書版本的時候，也非常注重考訂該書的版本源流。張之洞在開列各書的不同版本時，有原刻本的，首列原刻本；然后在原刻本的基礎上，再列各書的重刻本、翻刻本、校注本、叢書本等。這樣，張之洞將一本書的最早的刊刻情況以及之后的重刻翻刻情況都告訴讀者，便于讀者根據自己情況選擇本子和查找資料。如：《禮說》下加按語“惠士奇。原刻本。上海彭氏重刻本，學海堂本”[3]。首列原刻本，然后在原刻本基礎上列出了重刻本——彭氏本。讀者讀此書可根據自己情況，首選原刻本；如情況不允許，可選彭氏本，便可基本了解該書原刻本的情況。《五禮通考》按語“秦蕙田。原刻本。最有用。宋陳祥道《禮書》、朱子《儀禮經傳通解》、江永《禮書綱目》，皆括其中”[3]。不僅列出了原刻本，而且還分析出了《禮書》《儀禮經傳通解》《禮書綱目》三書的源流問題。這對讀者來說非常有幫助。

《書目答問》不僅指出了某書的原刻本、重刻本等版本，而且還分析出不同版本之間的版刻源流。影宋嚴州單刻本《儀禮》下列“士禮居校本。武昌局翻黃本。鄭注”[3]。張之洞指出了此書的“武昌局本”乃“黃本”的翻刻本，而不是兩個不同的版本流別。影宋撫州單注本《禮記》下列“張敦仁校刻本，武昌局翻張本，鄭注”[3]。張之洞指出了武昌局本與張敦仁校刻本乃是同一版本流別，而不是完全不同的兩個本子。《周易口訣義》下列“唐史徵。孫星衍刻《岱南閣叢書》本。《古經解匯函》重刻孫本”[3]。張之洞分析了此書不同版本間的不同源流，即古經解匯函本和岱南閣叢書本是同一版本源流，以便讀者加以選擇。

考訂版本源流能夠分析出同書異本的源流關系，對于版本鑒定和版本研究、讀書治學都是非常重要的。《書目答問》在開列書目的同時還能夠注重分析各本的版本源流，實屬不易；而且廖廖數語即為讀者指出了其間的關系，供讀者加以選擇比較，這在版本目錄學史上是比較有代表性的。

3重視叢書本的開列利用

叢書，有的也稱作“叢刊”、“叢刻”或“匯刻書”[6]。叢書這種形式對于保存文獻、傳播利用文獻是非常有利的，另外它也是文獻增長到一定數量的產物。在我國文獻學史上，以叢書的形式保存文獻是一種非常常見的形式。《書目答問》不僅在分類方面在增設了“叢書”部的，而且在開列各書不同版本時也很多次的提到了叢書。

張之洞認為“叢書最便學者，為其一部之中可該群籍，搜殘存佚，為功尤巨。欲多讀古書，非買叢書不可”[3]。所以，整部《書目答問》在開列書單的同時也不止一次的為學子們指示叢書本：

重刻嘉靖本《周禮鄭注》 顧廣圻校。黃丕烈刻《士禮居叢書》本。明嘉靖徐氏有翻刻相臺岳氏三禮單注本，今偶一見，不錄。

重刻宋本《周易本義》十二卷，附呂氏《音訓》。寶應劉氏校刻本，宋呂祖謙音訓。音訓別有《金華叢書》本。

《鄭氏易注》十卷。漢鄭玄。盧見曾刻《雅雨堂叢書》輯本。又廣州刻《古經解匯函》本三卷，附補遺一卷。

《周易鄭注》十二卷。丁杰輯補。陳春刻《湖海樓叢書》本。

《子夏易傳》一卷。孫馮翼刻《問經堂叢書》輯本，又張澍《二酉堂叢書》輯本，又玉函山房輯本。此唐以前人依托，今通志堂、漢魏叢書所收十一卷本，乃宋以后人偽作。

《周易集解》十七卷。唐李鼎祚。雅雨堂本，《古經解匯函》重刻盧本，明毛晉刻《津逮秘書》本，張海鵬照曠閣刻《學津討源》本，又明木瀆周氏刻本，仁和葉氏刻周本。

《李氏（集）解義》（一）卷。李富孫。顧脩刻《讀畫齋叢書》本。

《周易口訣義》六卷。唐史徵。孫星衍刻《岱南閣叢書》本。《古經解匯函》重刻孫本。

《孫氏周易集解》十卷。孫星衍。岱南閣別行巾箱本。伍崇曜刻《粵雅堂叢書》本。

《卦氣解》一卷。宋翔鳳。自著《浮溪精舍叢書》本。

《周易補疏》二卷。焦循。《焦氏叢書》本。學海堂本。

《讀易別錄》三卷。全祖望。鮑廷博刻《知不足齋叢書》本。

《易例》二卷。惠棟。周永年、李文藻刻《貸園叢書》本。張海鵬刻《借月山房匯鈔》本。錢熙祚刻《指海》本。

《易圖明辨》十卷。胡渭。錢熙祚刻《守山閣叢書》本。粵雅堂本。

《古文尚書撰異》三十三卷。段玉裁。自著《京韻樓叢書》本。學海堂本。

《禮經釋例》十三卷。凌廷堪。儀征阮氏《文選樓叢書》本。學海堂本。

《書目答問》開列了很多的叢書本，其中單單一個“列朝經注經說經本考證第二”下的“易”之屬就列了有十多種叢書本。張之洞為了便于學子們查找和閱讀，開列如此多的叢書本，足見其對叢書本的重視程度。

4重視校本、注本的開列選擇

所謂校本就是用同一種書的不同版本或有關資料校勘過的書。有些藏書家常常用“死校”的方法，拿善本與普通版本進行比照、校勘，從而發現一些不同的地方和普通版本中的一些訛誤，然后把這些內容詳細記錄在這個普通版本之上，這樣，這個本子也就具有較高的價值了。而所謂的注本就是有人作過注的本子；注疏本就是既有人作注又有人作疏的本子。某些本子本身可能不具有多高的價值，但它如果經過某位大家的注疏后，可能會因其注疏，而成為價值較高的本子。張之洞本人飽讀詩書，學問造詣也比較高，深知好的校本、注本的價值，對此類版本非常重視。