錢夢龍、郭初陽《愚公移山》的課例差異研究

張彥捷

【摘 要】

本論文以課堂實錄、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)后記及相關(guān)論著為基本素材，通過分析錢夢龍與郭初陽在文本解讀和對學(xué)生的關(guān)注上的差異，在面對一篇課文該選擇何種方式安排教學(xué)，以及選擇合理的方式關(guān)注學(xué)生。

【關(guān)鍵詞】

愚公移山 文本解讀 對學(xué)生的關(guān)注

《愚公移山》是初三語文下冊第六單元的文言文，學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇課文后應(yīng)該認識塑造愚公這一形象的意義，理解這篇語言的寓意。

一、對文本的解讀

錢老師對《愚公移山》的解讀是從“寓言”角度入手的。在自讀預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)的教案中，他讓同學(xué)們自己查詞典，了解了寓言是文學(xué)體裁的一種，其實就是寓一定的道理于簡短的故事之中。這種解讀，給予學(xué)生的是一種深刻的教育，同時也合乎寓言的特點。

在人物分析和主旨揭示環(huán)節(jié)的教案中，錢老師認為上這篇課文，首先應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生理解愚公究竟是“笨”還是“不笨”，這需要通過對話來完成，而解決愚公“笨”或“不笨”這個問題主要在于采用什么觀點去解讀愚公移山的精神。如果認為愚公這樣做是“為子孫后代造福”，那么愚公不笨，還是一個智勇雙全的人。這叫做“大智若愚”。顯然，錢老師對愚公精神的把握是符合人們對這個寓言的理解的。

在小結(jié)中，錢老師用課文的結(jié)尾做了總結(jié)，“拿著蛇的山神聽說了愚公移山這件事，害怕他不停地挖下去，把這件事告訴了天帝”，是因為愚公移山的決心，而使山神感到害怕，所以向天帝報告，最后天帝被他感動了。不難看出，這些都突顯了愚公移山的偉大力量。顯然，錢老師不認同這兩座大山最后是被神仙的力量搬走的錯誤觀點，反而認為這突顯了愚公移山的偉大。

錢老師對《愚公移山》的分析，合乎“寓言”的體裁特點和人們對“愚公精神”的一般理解，學(xué)生能聽懂，所以這堂課有了教學(xué)成效。

郭老師則是從“文化”這個視角對《愚公移山》進行品讀。

不難發(fā)現(xiàn)，在郭老師的教學(xué)設(shè)想中，他的著眼點并不在于《愚公移山》本身講了什么，而是把《愚公移山》作為文化符號來處理。

郭老師把生活經(jīng)驗加到《愚公移山》中，這篇課文已經(jīng)不是純粹的“寓言說理”，而是“人情故事”。《愚公移山》的故事細節(jié)可以幫助我們理解這篇課文，它不是這節(jié)課的重點內(nèi)容，郭老師錯誤地卻把故事細節(jié)當(dāng)作整堂課的重點，如在“愚公能不能保證自己的后代都是男孩”、“朔東雍南從天而降兩座山”等問題花大量時間，在課堂上講沒有很大的意義。

郭老師還把移山的成果歸之于天帝。這個解讀的不足之處在于忽視了天帝的“懼”。雖然，大山最后是被夸娥氏二子移走的，可這改變不了兩座大山是在山神感到害怕，天帝被愚公感動的前提下被移走的。不難想象，如果沒有外界的幫忙，就單憑愚公的智慧與不懈努力，這兩座大山終究也會被移走。

二、對學(xué)生的關(guān)注

錢老師的課是在學(xué)生基礎(chǔ)之上完成的。錢老師的課沒有設(shè)置毫無意義的導(dǎo)入語，而是直接檢查學(xué)生的自讀情況，課堂教學(xué)首先解決的是學(xué)生在自讀過程中出現(xiàn)的一些問題，容易的問題就讓學(xué)生們通過思考自己解決，最后教師總結(jié)，總結(jié)前先提出學(xué)生容易忽略的問題——不僅有文言方面的基礎(chǔ)性問題，也有關(guān)于文本方面的結(jié)構(gòu)問題。語文課，最主要的就是要培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，也就是扎實的語文基礎(chǔ)和語文能力。

錢老師的課是通過學(xué)生的教學(xué)，也就是說在教學(xué)過程中，教師不是“填鴨式”地把自己的思想、知識灌輸給學(xué)生，而是通過學(xué)生的主動參與來獲取知識。同時，錢老師也有對學(xué)生的引導(dǎo)，這些指點都是以學(xué)生的思考為出發(fā)點的，老師的“訓(xùn)”和學(xué)生的“練”完美地結(jié)合在一起。

郭初陽老師的《愚公移山》教學(xué)，學(xué)生們都在說、思考，似乎也在學(xué)習(xí)，但這些行為都是沒有意義的，特別是很多學(xué)生跟不上老師的節(jié)奏，這樣的情況是危險的。

課堂要結(jié)束時，郭老師完成鋪墊工作，自認為可以得到心中想要的結(jié)果，提問學(xué)生“中國人為何對這個瘋狂的愚老人如此敬畏”，他希望學(xué)生從“外援說”“傻老頭說”這些角度來解讀這個寓言故事，但學(xué)生們都用學(xué)習(xí)這則寓言故事之后受到的啟發(fā)回答，學(xué)生們的回答，都與教師完全不同。他們的答案與郭初陽老師解讀的愚形象截然相反，捍衛(wèi)了“愚公精神”。郭老師從學(xué)生那里沒有得到自己心中所想的回答，便和學(xué)生說大家課后可以花時間再思考一下愚公這個話題，于是草草地結(jié)束了這堂課。這是一節(jié)沒有教學(xué)意義的課，因為學(xué)生的認識沒有發(fā)生變化，雖然這個老師的預(yù)設(shè)是錯誤的。

【結(jié) 語】

教學(xué)《愚公移山》，首先要尊這篇文章的體式特點——寓言。寓言具有鮮明的諷刺性和教育性的，所以教學(xué)該文的前提要讓學(xué)生準(zhǔn)確理解文本的寓意。每一節(jié)課都應(yīng)該以所學(xué)文本為基礎(chǔ)，所謂的深入文本也是指課本上的文本，而不是其他的文本，一切解讀都要建立在所學(xué)文本和學(xué)生實際之上。

課堂教學(xué)中，教師關(guān)注的對象是誰這個問題，是教學(xué)的根本問題，從教師關(guān)注的對象來看，也可以看出這個教師是否是一個合格的老師，解決這個根本問題是上好一堂課的前提。每一位教師都應(yīng)該“為了學(xué)生”，包括從學(xué)生角度設(shè)計教學(xué)、實施教學(xué)、檢驗教學(xué)。所以，教學(xué)的出發(fā)點應(yīng)該是學(xué)生，教師應(yīng)該選擇適合學(xué)生的教學(xué)方法和正確的教學(xué)內(nèi)容，在這方面，錢老師是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

【參考文獻】

【1】錢夢龍.《愚公移山》教學(xué)設(shè)計，（未正式發(fā)表）

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【5】劉國正.中國著名特級教師教學(xué)思想錄南京：江蘇教育出版社，1996