馬克思主義與莊子自由觀的對比分析

姜杜衡

[摘 要] 自由觀是馬克思主義思想重要的內(nèi)容之一，并且在馬克思主義思想中有著舉足輕重的作用。在中國學(xué)界現(xiàn)有的馬克思主義自由觀成果的基礎(chǔ)上，運用比較分析法，綜合比較和分析馬克思主義自由觀和莊子自由觀，從中探尋出兩者之間的獨特的聯(lián)系與區(qū)別，這不僅對馬克思主義自由觀的比較研究具有一定的理論意義，而且還可以從中體現(xiàn)出馬克思主義自由觀的科學(xué)性和超越性。另外，通過比較研究后，還對當前建設(shè)社會主義核心價值觀具有一定的理論借鑒意義。

[關(guān) 鍵 詞] 馬克思主義；莊子；自由觀

[中圖分類號] A81 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2018）22-0170-02

自由作為一個獨立的思想概念在中國古代哲學(xué)中鮮有提及，但在道家思想所闡發(fā)的理念中，卻一直隱含著許多自由思想，尤其是莊子的自由思想。直到近代，由于受到西方思潮的影響，自由觀念才逐漸廣為人知。自由是什么？由于人的自由總是客觀存在于現(xiàn)實中，歷史上不同的哲學(xué)家對人的理解不同，所以對人的自由的看法也不同。

一、自由觀的范疇及其基本理論

（一）馬克思主義的自由觀

1.馬克思早期的自由觀

自由一詞來源已久，人類對自由的追求總是孜孜不倦、持之以恒的。從某種意義上說，人類的歷史不斷脫離自然和社會紐帶的限制，是一部自由的歷史。自由觀在西方哲學(xué)思想中早已產(chǎn)生，而馬克思的早年自由觀是對這些早期自由觀的批判和繼承。

霍布斯、彌爾頓、洛克等思想家在17世紀的資產(chǎn)階級革命時就表明，人是自由的且每個人都是生而平等的，如果每個人都想擁有自己的自由，就要尊重他人的自由。誰要是侵犯了別人的自由，那他就會失去自己的自由。到了18世紀，法國大革命時期著名啟蒙思想家和哲學(xué)家盧梭提出的自由思想最具有代表性，影響也最大。他說：“我們必須尋求一種融合的形式，使其能夠以各種共同的力量捍衛(wèi)和保護每一個傳播者的個人和財富，并像以往一樣自由自在。這就是社會契約所要解決的根本問題。”

在德國，古典哲學(xué)家分別對自由做出了各自的論述。康德主張理性為道德立法。為解決人與人之間在道德實踐上的矛盾，解決人與人之間在自由上的矛盾，他提出了這樣的道德律：“你應(yīng)當這樣地行動：使你的行為的準則通過你的意志成為普遍的自然法則。”

2.馬克思系統(tǒng)的自由觀

在關(guān)于自由的論述中，馬克思說道：“事實上，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件。”因此，我們可以據(jù)此總結(jié)出馬克思自由觀的以下基本思想觀點：

第一，自由的本質(zhì)與實踐勞動密切相關(guān)。在馬克思的觀點中，自由并不只是一個簡單的認知，而是一個重要的實踐過程。認知不可避免的是自由的必然因素，自由的關(guān)鍵所在便是通過勞動事件改造世界。勞動是人民追求自由意志的源頭，是獲得自由的方法與手段。因此，才產(chǎn)生了毛澤東所指出的：“歐洲古老的哲學(xué)家已經(jīng)理解了自由是一種必要的理解的真相……自由是對世界的必要理解和轉(zhuǎn)變——這是馬克思主義的主張。”

第二，馬克思的自由觀是歷史性的。馬克思認為“必然王國”與“自由王國”具有歷史性，人類的歷史是對必然性的不斷理解、轉(zhuǎn)變以及對自由領(lǐng)域不斷發(fā)展的歷史。馬克思更深度地提出了人的自由與物質(zhì)生產(chǎn)同人類社會的不斷進步有著必然聯(lián)系。自由“必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。……但是文化上的每一進步，都是邁向自由的一步”。這是歷史對自由的不斷印證。

第三，自由的深度最終是由人類社會的生產(chǎn)力決定的。在自由問題上，馬克思和恩格斯十分注重以何種方式方法實現(xiàn)自由。人的自由不是上帝和眾神所賜予的，而是通過人類自身不斷的努力進步而達成的最終結(jié)果。如果人們想擺脫階級社會的種種制約和限制，獲得所想的社會自由，就必然需要提高社會的整體生產(chǎn)力水平。正因為生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，才導(dǎo)致了舊的生產(chǎn)關(guān)系不斷束縛著人們。為了解決各種社會壓迫和剝削問題，讓人類在社會中不受約束，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高社會的物質(zhì)文明和精神文明水平。

（二）莊子的自由觀

1.莊子自由觀的來源和本質(zhì)

關(guān)于莊子的自由觀的來源，在金岳霖的《論道》中表明了一點：“中國思想史最崇高的概念似乎是道。”我們之所成為道家，皆稱之為老莊思想。而老子作為道家學(xué)派的開山鼻祖，將“道”首次作為哲學(xué)中的一點進行抽象的思維辨析，并將“道”中的哲學(xué)意義和現(xiàn)實生活與宇宙中的萬物相聯(lián)系，形成了屬于道家現(xiàn)有的理論基礎(chǔ)。在老子的觀點中，將“道”看作是宇宙萬物中起源的基本，是它將宇宙中的萬物化生而出，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。而宇宙萬物存在和它們必然的發(fā)展關(guān)系，所以又必須遵守“道”的基本規(guī)則，道家學(xué)派的基本特征便依據(jù)此而產(chǎn)生。

莊子作為在老子之后又一位道家觀點的重要繼任者，他對“道”的論述，基本上和老子相一致，但在對“道”的具體內(nèi)涵上，又賦予了“無限”的涵義，即“道”的時空的無限性。因此，莊子的自由觀是以“道”為核心的，其理論的來源和本質(zhì)是“道”。誠如李澤厚先生所說：“在莊子哲學(xué)中，它的本體論，主要不在于探究宇宙的本體是什么，……而在于論證人類的生存和發(fā)展應(yīng)該像宇宙自然那樣，達到無限和自由。”

2.莊子自由觀——小大之辯下的自由觀

莊子的自由觀集中體現(xiàn)在《莊子·逍遙游》篇中，并且莊子的完整哲學(xué)觀念和思想都圍繞著如何達成最終的“逍遙游”而不斷發(fā)展與完善。在《逍遙游》中，作者描繪出了鯤、鵬、蜩與學(xué)鳩三個主要視角。當鯤還沒化成鵬時，總以為天是蒼茫無限的。但是，當鯤化成鵬飛到天空上時，它發(fā)現(xiàn)天空也不過如此，再往下看，又像是之前看天空一樣感覺到大地的廣袤。“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”這是從“小”的視角來探討蜩與學(xué)鳩。

由此我們可以發(fā)現(xiàn)，蜩與學(xué)鳩認為自己沒有鯤和鵬大，那是因為站在了自己的視角上看問題。鯤起初也是站在自己的視角上，才會認為天空是極為蒼茫和廣闊，最后化成鵬后，從天空再往下看，“其視下也，亦若是則已矣”。從寓言中，我們可以感受到莊子的“小大之辯”“小大之家”講得更為透徹，視角的變化將呈現(xiàn)出問題本身的局限性，而要達到“道”的境界，就必須脫離人我視角，從“道”的視角來觀看萬物，則無大小貴賤之分，“以道觀之，物無貴賤”。拋開小大之辯，從而才能使自己的精神達到逍遙。《逍遙游》表面的描述只是一種表現(xiàn)的方式，要真正理解文章的主題，只有進行文章深度的挖掘才能獲悉。而“自由”是莊子“小大之辯”中最核心的哲學(xué)。

二、馬克思主義和莊子的自由觀之比較

（一）二者之間的共性

1.真正的自由——物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸（藝術(shù)領(lǐng)域）

在上文關(guān)于馬克思論述自由的文段中，馬克思認為自由不在于物質(zhì)領(lǐng)域，而在于“真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”，即“藝術(shù)活動領(lǐng)域”。因為馬克思認為自由的實現(xiàn)途徑只有實踐，但是由于物質(zhì)實踐活動受自然條件的限制是不可避免的，物質(zhì)實踐活動的自由只能是有限的。人若想達到真正的全面自由，就必須借用一種中介形式突破原有的物理條件對物質(zhì)實踐活動的限制。所以馬克思才將“美”作為一種人的全面發(fā)展的代表。

在莊子的自由觀中，同樣也帶有審美的特點，這是所公認的。莊子的美學(xué)解讀在學(xué)術(shù)界存在兩個觀點，一是莊子獨特的極具個人色彩的哲學(xué)理論，二是莊子詩詞的文風(fēng)。然而，莊子對其自由觀的立場是生活兩難的困境，是貫穿了莊子哲學(xué)的一條主線。因此，莊子的自由觀是存在于藝術(shù)領(lǐng)域之中的。同時，莊子的美學(xué)基本特點也是對生活產(chǎn)生一種不計較得失的超然態(tài)度。這就是莊子的自由觀。

2.都注重個體的自由

在馬克思之前，也有許多西方哲學(xué)家都提到過由自由人組成的“自由聯(lián)合體”，但他們都沒有注意到個人自由在“自由聯(lián)合體”中的地位。馬克思批判地繼承了先賢的自由觀，充分肯定了個人自由在“自由聯(lián)合體”的重要性，他指出“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。也就是說，之所以人類能不斷地前進與發(fā)展，自由是最終的命題。馬克思的自由觀就是希望讓所有人都能得到自由，而不僅僅是少數(shù)人的自由，這是對前人自由觀的一種超越。

在莊子的思想中，特別是在《逍遙游》篇里，其思想所張揚的也是一種獨立個體意識，所深蘊的是個體的良知和德操。莊子的自由主義理念是深受其獨立個體意識和所深蘊的個體的良知和德操的影響。比如在《逍遙游》篇里提到的“宋榮子”和“列子”兩人，還有提到“至人”“無己”等，都強調(diào)生命個體要在精神上達到自由。莊子不關(guān)心倫理和政治問題，但個人存在的心神（心）問題最終歸結(jié)為人格獨立和精神自由。

（二）區(qū)別——自由的視角不同

莊子對自由的解釋為“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外……”（《莊子·逍遙游》），“游心于淡，合氣于漠”（《莊子·應(yīng)帝王》）。由此可見，逍遙而游、精神虛靜、與道為一才是莊子理想中的自由。莊子的自由大多從精神上去探討人的自由問題，人的自由就是精神上的無所待，而談?wù)摰姆秶矁H局限于個人對自由的追求和向往。

馬克思的自由觀是建立在擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)自由王國，光靠人們的思想觀念和主觀愿望是不可能實現(xiàn)的，而是需要一定的客觀條件。在此，生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的提高為其提供了基礎(chǔ)。在現(xiàn)實社會中，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，制約著自由的程度。因此，為了達到自由王國，就必須要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。

三、馬克思主義自由觀超越了莊子自由觀

莊子的自由觀思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，在那樣戰(zhàn)亂的時代背景下，莊子仍能擺脫當時環(huán)境的束縛，創(chuàng)立了自由思想，這是十分可貴的。但其自由思想還存在很大的局限性，莊子沒有正確認識到自由觀是歷史的和唯物的，他脫離了歷史客觀事實去談人的自由，這種美好的自由只能存在于人的理想之中。為了使人能達到自由的最高境界，他要求人們要做到“無己”“無功”等，他認為精神可以無視一切人類社會和自然社會的限制，忘記一切，直到忘記自己。

最后，在深入推進社會主義核心價值觀的過程中，我們不僅要充分汲取馬克思主義自由觀的理論營養(yǎng)，同時還可以結(jié)合我國當前的社會發(fā)展情況，適當?shù)亟梃b莊子自由思想的優(yōu)秀成分，從而為我國社會主義建設(shè)提供更多的理論智慧。

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