道德信仰與社會正義初探

趙小強(qiáng)

信仰的多層面性，不僅反映著社會正義的多元化，也顯示著社會正義對信仰的支撐理由，無論是政治信仰、文化信仰、民族信仰、宗教信仰、科學(xué)信仰以及道德信仰，其建構(gòu)都必須有著對其支撐的社會現(xiàn)實作用，無論是經(jīng)濟(jì)的、政治的還是文化的，當(dāng)這種社會現(xiàn)實不能與信仰者所持信仰發(fā)生認(rèn)同上的一致聯(lián)系，任何信仰將無從建構(gòu)與保持。這種一致關(guān)聯(lián)性，最主要的是以社會制度的正義性質(zhì)體現(xiàn)出來，并以此決定著社會的現(xiàn)實，擔(dān)保著人們行為乃至于道德意識的建構(gòu)，承擔(dān)著信仰得以建構(gòu)而不是消解的重要的社會健康氛圍。

一

任何一個社會的和諧存在與發(fā)展，都必須有兩種相互支撐的作用力量，一是通過社會制度所體現(xiàn)出來的剛性正義力量，對社會沖突實施控制，這種力量固然重要，通常具有懲罰性；另一種是以柔性的精神力量對社會關(guān)系以及人們思想進(jìn)行積極引導(dǎo)，生成共同的道德信仰，它是以社會現(xiàn)實的制度正義性或行為規(guī)范價值體系認(rèn)同為前提的。當(dāng)一種道德價值以制度規(guī)范的形式表現(xiàn)出來時，它是作為一種外在制度形式對人的行為起到約束與規(guī)制作用，以保證社會和諧發(fā)展，其要旨為公正；當(dāng)一種道德價值以個人思想境界和修為表現(xiàn)出來時，它是作為一種對信念或信仰內(nèi)在堅定認(rèn)同且秉持著行為自律，以彰顯個人德性品質(zhì)，要旨為美德。所以道德的最低界限與法律聯(lián)結(jié)，而道德的最高境界卻與信仰相通。很明顯，作為一種制度倫理體現(xiàn)的道德價值，與作為一種個人信仰體現(xiàn)出來的道德價值，兩者在性質(zhì)、特點(diǎn)以及作用形式諸方面有著很大的不同。前者會以不同的制度規(guī)范要求（禁止性規(guī)范、倡導(dǎo)性規(guī)范、選擇性規(guī)范）來控制人們的行為，而后者會通過信念提升一個人的道德自律境界來表現(xiàn)自我行為的道德自覺。

社會倫理制度對人的行為起到規(guī)制作用時，這表現(xiàn)了制度有力的他律作用。同時，還需要個體對這一制度的規(guī)范認(rèn)知并內(nèi)化為自己的行為指導(dǎo)原則或信念來自覺表現(xiàn)行為的道德性質(zhì)時，一個根本實現(xiàn)的條件便是信仰了，只有獲得信仰的支持，道德的他律價值才能完成向道德的自律價值性轉(zhuǎn)化。所以，我們有理由認(rèn)為，道德信仰包含著道德他律與自律的統(tǒng)一，包含著由個體他律意識轉(zhuǎn)向自律的心理活動機(jī)理，包含著在信仰中才有敬畏、在敬畏中才有自律的必然邏輯性。

客觀而又本質(zhì)的理解，完成一個社會制度倫理與美德倫理的相互內(nèi)化過程，就是建構(gòu)和諧社會的美德節(jié)點(diǎn)所在，建立該社會道德信仰體系的關(guān)鍵所在。這一過程體現(xiàn)了合理的道德信仰應(yīng)當(dāng)具有真理之真和價值之實雙重屬性。真理之真為信仰者提供該信仰的真實可靠性的論據(jù)和驗證，而價值之實卻為信仰者提供社會德福一致的公正公平現(xiàn)實與運(yùn)行機(jī)理。許多信仰之所以動搖、迷惘和失落，其根源往往在于信仰之真與價值之實二者不能統(tǒng)一所致。

在一個以法制為基本規(guī)范的現(xiàn)代社會中，從美德倫理作為一個極為重要保證社會和諧的要素來講，制度倫理卻具有更為基礎(chǔ)性的地位。正如羅爾斯所言“制度公正優(yōu)先于個體至善”[1]的思想所揭示的，制度作為背景性安排，通過社會成員對其認(rèn)識——內(nèi)化而決定了他們行為的基本范式及其價值取向。個人的美德情操只有在一個公正的社會中才能形成。

制度倫理規(guī)范須以提供、設(shè)計、證明以及解釋相關(guān)人際、已群、群際關(guān)系及主體行為之道德規(guī)范為基本內(nèi)容。依據(jù)制度倫理規(guī)范所相關(guān)的不同對象性質(zhì)，它的建構(gòu)至少要進(jìn)行以下因素的考量：第一，避免脫離現(xiàn)實的“理想主義”設(shè)計和強(qiáng)化人性“現(xiàn)實主義”設(shè)計，這兩種對制度倫理規(guī)范設(shè)計都會必然導(dǎo)致規(guī)范設(shè)計過程中理性與現(xiàn)實、應(yīng)然與實然、積極與消極、引導(dǎo)與限制關(guān)系的破壞；第二，普適性道德規(guī)范宜限于合理可行的范圍之內(nèi)，避免對眾多不同的社會現(xiàn)象和行為設(shè)置同一或包羅萬象的道德律令；第三，規(guī)范需考慮個人利益和公共利益維護(hù)的雙重需求。在確立相關(guān)個人發(fā)展和利益訴求滿足的道德規(guī)范之同時，還需確立社會公共福利、公共責(zé)任承擔(dān)的義理規(guī)范；第四，切實體現(xiàn)不同社會群體之間關(guān)系的“權(quán)利與義務(wù)一致”的規(guī)范設(shè)定。

制度倫理層面的所有制度終將要落實到社會每一個人的“自律”上來，正如馬克思所認(rèn)為的“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”所以，從邏輯上講，制度倫理所保證的道德規(guī)范被內(nèi)化為個人內(nèi)心律令并成就美德，包括著制度倫理成就個人美德由他律走向自律的有機(jī)轉(zhuǎn)化過程。

二

社會的道德建設(shè)根本目的就是要全面提高公眾的道德自覺性以形成整個社會的良好的道德風(fēng)尚。衡量道德建設(shè)成敗的關(guān)鍵主要不在于訂立了多少道德規(guī)范以及這些規(guī)范的內(nèi)容達(dá)到了何等程度的進(jìn)步水平，而在于社會公眾是否都遵守了一個社會共同要求的道德準(zhǔn)則，是否普遍地養(yǎng)成了文明的道德習(xí)慣。如果一個社會所倡導(dǎo)的道德規(guī)范是高度文明和進(jìn)步的，但是其公眾的行為選擇普遍是不道德的，整個社會的道德風(fēng)氣是不健康的，那么這個社會的道德建設(shè)不可能是成功的和有效的。因此，加強(qiáng)社會的道德建設(shè)必須著眼于如何增進(jìn)社會公眾的道德意識的養(yǎng)成和道德行為的自覺。

毫無疑問，道德意識和道德自覺首先是人們內(nèi)心世界的活動。它是一種無形的、非程序化的精神力量，深藏于人們的品性、意向之中，內(nèi)化為人的感情、意志和信念。某種價值觀念要想成為現(xiàn)實的道德力量，就必須以“征服”、“俘虜”人們的心靈，獲得主觀上的確認(rèn)為前提。在道德建設(shè)中，道德教化（思想道德的宣傳或思想政治工作等）是必不可少的。因為一個不明是非對錯、不辨善惡美丑的行為主體，是不可能有好的道德意識和道德自覺性的，即使他并非故意作惡，但也有可能因無知而違背道德規(guī)范。因此，只有反復(fù)進(jìn)行曉之以理、動之以情的道德教化，幫助人們正確區(qū)分什么是是非對錯，什么是美丑善惡，明確什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)個體逐步建立其所理解和追求的由道德理想、道德信念、道德價值等意識和觀念所構(gòu)成的意義世界，一種普遍的、共同的社會道德自覺才會成為可能。

只有公正合理的制度和體制，才能公正規(guī)范社會行為，素在良好的社會秩序。制度公正是實現(xiàn)德福統(tǒng)一的有效途徑，是有效提升公民道德水平的現(xiàn)實路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.馬克思全集第一卷[M].人民出版社.1956.15

[2]宋增偉.《制度公正與德福一致》，《倫理學(xué)研究》2008年第3期