農(nóng)民休閑存在的問題及解決建議

桂華笙

[摘要]休閑作為人類社會演進(jìn)的指示器，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會文明程度的高低。隨著中國社會的飛速發(fā)展，休閑已進(jìn)入大眾的日常生活。在解讀休閑基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析了當(dāng)代我國農(nóng)民休閑存在的問題，并提出相應(yīng)建議，以期提升和豐富農(nóng)民的休閑文化。

[關(guān)鍵詞]休閑；農(nóng)民休閑；休閑建議

[中圖分類號]D669 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

隨著我國社會生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，人們逐步從繁重的勞動工作中解放出來，與以往相比有了大量的閑暇時間。一方面，在社會轉(zhuǎn)型的過程中，人們的生活方式有了巨大的改變，面對閑暇時間也有了多樣化的選擇；另一方面，國外將休閑作為一門學(xué)科研究已有一百多年的歷史，形成了完善的理論框架、研究范式。與之相比，我國的休閑研究尚在起步階段。因此，對休閑進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義及理論意義。本文重點(diǎn)探討社會轉(zhuǎn)型過程中的農(nóng)民休閑。

1 休閑內(nèi)涵

休，息止也。中國漢語詞典中對休閑的解釋有兩點(diǎn)：①休息，過清閑的生活；②耕地在一定時期內(nèi)閑置不種。然Kuhn（1970）在談及學(xué)科建設(shè)時曾言，作為學(xué)科，其概念必須具備一種不可分解性（inreducibility），即必須是該學(xué)科獨(dú)有的、其他學(xué)科所不能取代的理論術(shù)語。以此觀點(diǎn)，僅僅依據(jù)字典中對休閑的解釋對一門正在發(fā)展中的學(xué)科而言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為更好地學(xué)習(xí)和發(fā)展休閑學(xué)，勢必要對其核心概念—“休閑”有個清晰的界定。

目前，學(xué)界對什么是“休閑”尚無統(tǒng)一定義，不同的學(xué)者對這一概念均有各自的見解。如凡勃倫（1899）、 Laurent Turcot（2016）等人認(rèn)為休閑即“閑暇時間”，是人們在工作時間之外所進(jìn)行的活動。我國學(xué)者馬惠娣（2003）則認(rèn)為“閑暇時間”與休閑是兩個不同的概念，前者僅僅是后者的物質(zhì)基礎(chǔ)，她指出“閑暇時間只是計算時間的一種方式，是休閑的“物質(zhì)”基礎(chǔ)，而休閑則是人的一種存在狀態(tài)和理想”。JOSEFPIEPER（1952）、Gobbi J.（2004）、 潘立勇（2005）、杜興軍、陳曦（2013）等學(xué)者注重休閑的體驗(yàn)，認(rèn)為休閑是一種精神現(xiàn)象，是一種自由的態(tài)度和感覺。Bull（2005）、于光遠(yuǎn)（2006）、黃震方（2011）等學(xué)者則從休閑的功能等其他角度進(jìn)行了探討。綜合各位學(xué)者的論述，可將休閑的特征歸納如下：第一，“閑暇時間”是休閑的必要條件，但不等同于休閑；第二，休閑是一種體驗(yàn)，具有使人感到放松、愉悅的功能；第三，一切休閑活動均是活動參與者自由選擇的行為。

筆者認(rèn)為任何一詞都應(yīng)放在現(xiàn)時時代背景下進(jìn)行探討，“休閑”也不例外。雖然自古希臘時起，便有亞里士多德提出“休閑是一切事物圍繞的中心”。然而休閑是在工業(yè)革命后隨著勞動力的解放，以及勞動時間與閑暇時間的分野逐漸清晰才真正進(jìn)入普通大眾的生活中。因此，本文將休閑理解為：人類在進(jìn)入工業(yè)文明以后，隨著勞動分工以及社會生產(chǎn)力的提高，在滿足生活所需的基本物質(zhì)基礎(chǔ)之外，大眾較之以往擁有大量可自由支配時間，工作與生活逐漸分化為既有聯(lián)系又相互獨(dú)立的部分。主體在工作之外的時間內(nèi)自主地選擇，以自己所喜愛的方式從事某些個人偏好性活動。

2 農(nóng)民與休閑

在中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，作為社會主體的農(nóng)民，其勞作和生活方式主要依據(jù)晨昏和季節(jié)變化，所謂“日出而作，日落而息”、“春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時，故五谷不絕”。先人創(chuàng)立的二十四節(jié)氣不僅用以指導(dǎo)農(nóng)事更成為廣大農(nóng)民勞作與生活的時間標(biāo)準(zhǔn)。在中國古代農(nóng)民的生活節(jié)奏里，季節(jié)性特征十分明顯。一年之中，春、夏、秋均忙于耕耘，只有到冬天，一年的主要勞作結(jié)束后方可撂下鋤頭，賦閑在家。這種閑暇，我們稱之為農(nóng)閑。它不同于現(xiàn)在的“休閑”的概念，農(nóng)閑與農(nóng)忙相對，是指農(nóng)事較少的時光，而且也不是完全沒有任何工作，農(nóng)閑時節(jié)農(nóng)民仍需要進(jìn)行牲畜豢養(yǎng)等日常勞作。農(nóng)忙或農(nóng)閑都不由農(nóng)民自主選擇，而是由四季輪替的自然規(guī)律決定，從主體角度來說，農(nóng)閑屬于主體被動接受，缺乏主體自主性。筆者在文章之初為休閑下定義時便強(qiáng)調(diào)休閑是一種自由的體驗(yàn)，是主體在自由的狀態(tài)下選擇參與的活動。因此從這個角度來說，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中只有農(nóng)閑并無現(xiàn)代意義上的休閑。

在新中國成立后，隨著社會生產(chǎn)力的提高，農(nóng)民的生活方式也發(fā)生了巨大的改變，休閑也開始慢慢進(jìn)入農(nóng)民的日常生活。一方面科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為休閑提供了時間基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化使得大量的勞動力從繁重的工作中解放出來，農(nóng)民在從事勞動生產(chǎn)之余較之以往有了大量的閑暇時間，由此為休閑提供了外在可能性；另一方面經(jīng)濟(jì)水平的飛速提升為農(nóng)民休閑提供了內(nèi)在動力，正如馬斯洛需求層次理論所及，人類在解決基本的生理需求后隨之會產(chǎn)生其他需求，建國以后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下廣大農(nóng)民已逐步擺脫貧困，在解決基本的溫飽問題后必然會對生活狀態(tài)提出更高的要求也即習(xí)總書記在十九大中提出的“人民日益增長的美好生活需要”，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”實(shí)際上說的是同樣的道理。

3 農(nóng)民休閑現(xiàn)狀

習(xí)近平總書記向黨的十九大作報告時指出，“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”因此如何提升人民的美好生活將是未來的發(fā)展趨勢之一，而休閑因其具備享樂性、輕松愉悅性等特征必將成為人民美好生活的重要組成部分。雖如前文所述，休閑已開始進(jìn)入農(nóng)村居民的日常生活，然而農(nóng)村休閑的發(fā)展仍相對滯后。以下是筆者對農(nóng)村休閑的現(xiàn)狀分析。

3.1 農(nóng)村休閑設(shè)施建設(shè)滯后，缺乏合理的管理

因工作原因，筆者曾去過不少農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行調(diào)研。在調(diào)研過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村休閑設(shè)施的建設(shè)及管理存在嚴(yán)重問題。少部分農(nóng)村除一塊空地外，無任何休閑設(shè)施；大部分農(nóng)村雖根據(jù)國家規(guī)定建設(shè)有文化站、圖書室、村活動室等有關(guān)場地，然而因缺乏合理的管理，這些場所基本上無人問津，屬于空置狀態(tài)。這種公共設(shè)施建設(shè)的滯后，必然會影響農(nóng)村居民休閑活動的發(fā)展。

3.2 農(nóng)民休閑活動種類單一，缺乏多樣性

盡管在新時代廣大農(nóng)民有了較為充足的休閑時間，但是農(nóng)民參與休閑的途徑、方式較城市相比還是十分有限的。看電視、打牌、走親訪友、串門聊天成為農(nóng)村居民主要的休閑內(nèi)容。以筆者訪問的一對六十多歲的農(nóng)村夫妻為例，女主人在做完農(nóng)活及家務(wù)事后，唯一的休閑活動即坐在家中發(fā)呆，男主人則會與近鄰聊天或玩牌，每周會去幾趟附近的鎮(zhèn)子里。筆者訪問的其他農(nóng)戶也基本上采用上述方式來打發(fā)閑暇時光。而其他形式的休閑活動，如地方戲曲、賽龍舟等只有在節(jié)假日時才會在少數(shù)地方出現(xiàn)，至于出門旅游、健身、購物等活動更是少有。

3.3 休閑方式低俗化

由于農(nóng)村缺乏足夠的休閑場所，休閑活動單一且經(jīng)濟(jì)水平的提高使大部分人手頭都有一定的閑錢，因而賭博靡然成風(fēng)，麻將聲遍布鄉(xiāng)村各個角落。以筆者調(diào)查的一個農(nóng)村工作組為例，該組居民共四十幾戶，在其村口的小賣部里每天至少有三到四桌村民打麻將、推牌九，圍觀者數(shù)十眾。雖有“小賭怡情”的說法，其實(shí)不然。在農(nóng)村，因賭博尋釁滋事的有之，輸至家徒四壁、妻離子散的也有不少。且以往春節(jié)是農(nóng)民走親訪友與親朋溝通情感的最佳時期，現(xiàn)如今，不少人春節(jié)是在麻將桌上度過的，麻將已成為他們溝通感情的最佳橋梁。長此以往，這種風(fēng)氣必將腐蝕人們的精神，更容易引起家庭矛盾，因此必須要遏制賭博之風(fēng)。除此以外，經(jīng)常有一些名為藝術(shù)表演進(jìn)鄉(xiāng)村實(shí)為進(jìn)行低俗表演的隊(duì)伍在鄉(xiāng)間流竄，這同樣有悖于國家的精神文明建設(shè)。

4 原因分析及建議

從以上對農(nóng)民休閑現(xiàn)狀的描述可以發(fā)現(xiàn)，雖休閑已進(jìn)入農(nóng)民生活，但農(nóng)民休閑仍處在新生階段，存在諸多的不足。蓋其原因，主要有以下幾點(diǎn)：一是地方政府的重視程度不高。雖然黨中央一再強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)要同步進(jìn)行。但由于過去農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平長期落后，因此地方政府在政策實(shí)行時會在一定程度上重經(jīng)濟(jì)發(fā)展輕精神文明建設(shè)；二是廣大農(nóng)民文化素質(zhì)普遍偏低，對休閑缺乏認(rèn)識。農(nóng)民是參與休閑活動的主體，然而由于中國農(nóng)民文化程度不高，限制了他們接受新知識和吸收各種信息的能力，導(dǎo)致了他們在休閑時缺乏創(chuàng)新性。筆者針對當(dāng)前農(nóng)民休閑現(xiàn)狀及其原因提出以下幾點(diǎn)建議。

4.1 加大對農(nóng)村休閑設(shè)施的投入，并合理管理

筆者曾調(diào)研過一個有著“書畫之鄉(xiāng)”美譽(yù)的鄉(xiāng)村，當(dāng)?shù)鼐用駩酆脮ɡL畫，因此地方政府建有文化館，并特地開辟了書畫展覽室，供當(dāng)?shù)卮迕裨趧谧髦嗑埤R在此以書畫會友。筆者以為地方政府一要加大對休閑設(shè)施的投入，完善村圖書室、休閑廣場等基礎(chǔ)設(shè)施；二要結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣⑵鹁哂械胤教厣男蓍e文化場所，以此來吸引當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與，使這些休閑場所能夠充分利用起來。

4.2 引導(dǎo)農(nóng)民休閑方式多元化，豐富其業(yè)余生活

近年來，廣場舞因?qū)龅匾蟮停唵我讓W(xué)且參與度高等特性吸引了大量中老年婦女的廣泛參與。一些地方政府乘著群眾積極參與的高漲熱情，定期組織廣場舞比賽并設(shè)置獎品鼓勵優(yōu)勝者。這些活動雖花費(fèi)不高，但極大地調(diào)動了群眾參與的積極性。筆者認(rèn)為這是政府參與并引導(dǎo)農(nóng)民休閑的一個很好的例子。以此參考，地方政府可以結(jié)合社會組織，利用現(xiàn)有資源，開展內(nèi)容豐富，形式多樣的休閑活動，如趣味性比賽、各類棋牌類博弈等，使農(nóng)民不再局限于一兩種休閑活動。

4.3 加大文化宣傳力度，提高農(nóng)民對休閑的認(rèn)識

于光遠(yuǎn)先生曾說“玩是人類需求之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學(xué)術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的藝術(shù)”。休閑雖然是主體在自由的時間內(nèi)自由地選擇自主偏好性活動，但并不意味著主體對自身的放縱。因此政府和社會組織應(yīng)加大對農(nóng)民的休閑教育及休閑文化的宣傳，幫助他們樹立正確的休閑理念。使人們能夠合理地利用閑暇時間，培養(yǎng)健康、輕松的休閑習(xí)慣，提高生活質(zhì)量。

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