蒼山小郭泥塑的傳承與開發研究

張倩 任紅宇 任世忠

摘要：我們以小郭泥塑為切入點，梳理了小郭泥塑的傳承歷史、藝術特點，分析了它的傳承現狀和面臨的問題。目前小郭泥塑的傳承與開發的對策是產業化開發、新型商業化經營，通過“互聯網+”產業模式，建立微信公眾平臺新商業系統，將小郭泥塑的藝術價值、人文價值和商業價值最大化的發揮出來。

關鍵詞：小郭泥塑；傳承；產業化；互聯網+

中國分類號：TB472 文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2018）03-0083-02

1 小郭泥塑的傳承歷史

蒼山小郭泥塑來自于民間，至今已有一百六十多年的歷史，是當地一種比較有代表性的民間藝術形式，并于2006年1 2月被收入《山東省第一批省級非物質文化遺產名錄》。其作品多來源于現實生活，在表現形式上采用了抽象、美化、夸張的手法，受到人們的喜愛。相傳蒼山小郭泥塑起源于清朝末年，其祖師爺李宗標，結合當地的人文特色和自然條件，對天津“泥人張”和江蘇無錫惠山泥人的制作工藝和藝術經驗進行了總結，為養家糊口潛心學習，研究并開創出了自己的泥塑藝術。小郭泥塑逐漸發展而來，在發展和傳承的過程中帶動了當地一些村民得生產制作活動，成為了當地村民除種田以外的主要經濟來源。隨著時代的發展，眾多的藝人不斷創新，使產品由單一化逐步走向了多樣化，代代傳承，流傳至今。

2 小郭泥塑獨特的藝術特點

臨沂蒼山小郭泥塑以高超的技藝創造出輝煌的藝術成就，具有題材多樣廣泛、工藝積淀深厚、夸張中見真實、俗中見淡雅、色彩簡潔鮮亮等藝術特點。

2.1 題材多樣廣泛

小郭村的泥塑藝人代代相傳，創造出了上百種泥塑種類。小郭泥塑藝術題材以人物和動物為主，題材多數來自民間現實生活、文學歷史人物和神話傳說。有單個人物，如髻娃娃、楊宗保、穆桂英、財神爺、孫悟空等；也有單個畜禽烏獸，如花狗、虎、獅、雞等。按造型分類有動物類、人物類、花果類以及其他混合類；按其功用分類有娛樂類、信仰類、觀賞類等。這種藝術來自于民間，承載著農耕文明生活，是一種有著悠久歷史的民俗文化。

2.2 工藝積淀深厚

特定區域民間美術的工藝是一個整體，也是一種群體化的思想在歷時性上的合成。小郭泥塑，是小郭村的村民在客觀生存條件制約下，依據年度時空節奏，用雙手整合出的民間工藝。藝人用極多的手法變化、工序的邏輯整合，來應對工具少、原料少、成本低等問題。在小郭泥塑的制作和設計過程中，不僅包含了藝人們制作泥塑的原料、工具、方法、步驟等，同時也包含了歷代藝人們積淀下來的設計思想脈絡。傳統小郭泥塑高度多為10至30厘米，許多泥塑看似簡單，但實際上制作工藝非常復雜，細節手續繁瑣，多達七十多道工藝。因造型和品種各不相同，通常情況下，一件泥塑作品的完成至少需要三四十個分步驟。我們將其歸類為準備階段、做坯階段、著色階段、其他步驟等四部分。僅泥塑的制作方法，就有手捏泥、獨印泥與差捏半印泥塑三種。小郭泥塑巧妙的把“形”、“色”、“聲”結合在一起，使泥塑作品富有趣味性，更加生動形象。同時也體現了小郭泥塑藝人的智慧。

2.3 夸張中見真實

小郭泥塑造型夸張，介于“似與不似”之間。小郭泥塑的造型對實物以概括的手法表現形象，造型并不酷似實物，而是以一種“不似之似”表現了小郭泥塑獨特的民間藝術特色。小郭泥塑造型的美化和夸張是在合理的基礎上，以夸張的造型手法給觀賞者以獨特的視覺享受，引起觀賞者的共鳴。泥塑藝人通過對自然與生活的概括提煉，形成了獨特的藝術特色。例如，髻娃娃的造型往往要夸大頭部，做成“健康奶胖”，以代表身體健康和人們對美好生活的向往。他們做的娃娃頭與身子幾乎等高，給人以歡樂祥和的感覺，受到人們的喜愛。小郭泥塑藝術造型雖然是夸張的，但是，不同種類的泥塑在造型時的夸張手法和程度也是有所區別的，最終目的都是形象生動的表達出來人物形象或者動物形象的真實神態。小郭泥塑造型以夸張見真實，具有有很高的藝術傳承價值。

2.4 俗中見淡雅

作為民間藝術，小郭泥塑心神所至，捏出了人生千姿百態，塑盡了人間萬種風情，它的正面是平淡生活中濃縮的色彩斑斕的生命藝術。而小郭泥塑的反面大都特意留著裸露的泥土，給人以古樸大方、拙中含巧、自然質樸的韻味。這種俗中見淡雅的藝術特點直接折射出小郭村民眾的群體歷時性心理軌跡，是小郭泥塑長期制作和合理存在的歷史沉淀。小郭泥塑在平凡自然中帶給觀賞者一種獨特的藝術魅力。

2.5 色彩簡潔鮮亮

小郭泥塑藝術色彩艷麗，對比活潑，給人以熱烈明快之感，充分體現了小郭泥塑彩繪藝術的特點。小郭泥塑藝術上色時，首先在素胎上打好底粉，然后再上色。用模膠水調出的大紅、桃紅、翠綠、黃、紫等顏料勾勒出服飾、眉目等主要結構，最后上單種墨線。彩繪時以小筆觸涂豐富的色彩，基本沒有大面積的色塊，墨線紋飾瀟灑自如，三至五種色彩交織，看似隨意，實則有一定的著色程式。蒼山小郭泥塑不但顏色種類少，而且同一種顏色的色階變化也比其他地區泥塑更為簡練。泥塑種顏色的深淺、老嫩控制，全部來自藝人們長期制作的經驗，顏色越少，則色澤清淡，反之則濃郁。蒼山小郭泥塑色彩簡潔鮮亮的特點比較突出。

3 小郭泥塑的傳承現狀

經過一百多年的發展和積淀，小郭泥塑在臨沂民間美術領域具有獨特的代表性。臨沂蒼山小郭泥塑不僅被美術家作為藝術研究的對象和藝術教育的教材，還被國家作為與國外友好交流的禮物贈送。這些現象證明了小郭泥塑藝術之高，深受專家和愛好者歡迎。如果開發得當，小郭泥塑藝術是可以具有廣泛市場銷售空間的。但隨著社會發展和時代的變遷，如今小郭泥塑的傳承也步入低谷，現狀堪憂，面臨很多的問題。

在泥塑制作方面，規模比較小和粗糙的工藝以及缺乏傳承人的現象普遍存在。通過我們的實地調查研究統計發現，村子中做泥塑年限60年以上的老藝人約為12人，其中已去世的老藝人劉秀庭做了長達80年的泥塑藝術，是民間藝術的傳承者。從藝30-60年的藝人約為15人，30年以下的藝人約為24人。而在從事過的老藝人中，目前僅有約五名還在繼續做泥塑的老藝人。在泥塑受眾方面，泥塑的市場在不斷萎縮。在經濟和科技大潮的沖擊之下，原有的農耕文明結構下的生態文化迅速瓦解，村子里年輕的一代基本都沒有做過泥塑工藝，這就使得小郭泥塑的傳承面臨著很大的挑戰。

4 小郭泥塑的開發與經營

4.1 產業化開發

通過對臨沂蒼山小郭泥塑藝術進行了深入的調查研究，我們發現小郭泥塑藝術現成品尚有一定的存世量，臨沂一些關注小郭泥塑藝術的有識之士保存了種類完整的泥塑作品。小郭泥塑具有良好的起源基礎、往年成果豐碩。因此我們應該在繼承優秀藝術內涵的基礎上，順應時代開拓創新發展小郭泥塑藝術，讓小郭泥塑藝術源遠流長。針對目前傳承現狀，我們準備采取產業化的方式開發傳承這一優秀民間文化。小郭泥塑的產業化存在兩種形式：一是純生產型的產業，即通過將傳統泥塑技藝與新技術的結合，加上現代設計和品牌運曹，實現泥塑的大批量生產，打開傳統民間藝術的國際化市場：二是體驗型泥塑工藝產業，即以傳統小郭泥塑生產地和生產線為核心打造文化觀光體驗區、傳統泥塑技藝學習體驗等方式，走體驗經濟的路線。體驗型傳統小郭泥塑工藝產業是文化綜合體，其產業模式將綜合自然風光、人文歷史景觀、手工作坊、傳承人傳習所、博物展示宣傳、DIY、休閑購物等幾大要素。其核心競爭力就是文化和對文化感知的體驗，以極具地方特色的傳統民間泥塑藝術等非物質文化吸引消費者。我們通過實地調研，就新產品開發流程做了深入探討，結合當前實際情況，總結并提出了新的產品開發流程。分為計劃、設計、生產、銷售四個階段。使小郭泥塑的設計、生產和銷售等各環節在市場經濟條件下，以行業需求為導向，實現傳承保護、實現效益得目標。

4.2 新型商業化經營

在傳統經營的基礎上，我們進行了新商業服務系統的開發與設計。提出“互聯網+小郭泥塑”產業模式的新思路，建立以微信公眾平臺為依托的新商業服務系統。通過整合“線上+線下”傳播、學習、體驗和采購的渠道，從而有效的將小郭泥塑藝術這一優秀傳統文化得以傳承和發展。通過線上和線下結合的形式，將“匠人”、“產品”、“企業”推向市場與社會，將使小郭泥塑獲得廣泛的認同與支持。通過與互聯網的有機結合，將小郭泥塑產業原有格局進行調整，重新塑造一個全新的、適時的產業生態。我們可以將小郭泥塑與當地旅游、酒店、餐飲等其它地方產業進行合理的融合，這將極大地促進地方經濟的發展，為改善當地民計民生起到支柱性的作用。

5 結語

小郭泥塑藝人創造了造型夸張而不失真實的泥塑。小郭泥塑的傳承過程是一個立體的活態的過程，在對它進行研究分析時，我們要做到時間和空間的結合，歷時性與共時性統一，還原給小郭泥塑一個全面的、立體的傳承過程。正如很多其他地區的民間藝術一樣，蒼山小郭泥塑已經出現了種種延續的危機。但蒼山小郭泥塑并不是沒有市場，而是原來的市場結構模式發生了轉變，使原來的市場越來越萎縮。這樣，就需要政府引導民間藝人做出調整，立足于整體性保護和發展的原則，為小郭泥塑以及類似的民間傳統手工藝尋找一條中國式的可持續發展的道路。顯然，問題就是，這個任務絕非那些年老力衰的藝人們自己所能承擔的。大批藝人們之所以放棄泥塑制作，根本原因在于利潤的不斷銳減，深層次的原因是藝人們對當代市場轉型的反應遲鈍以及他們對于泥塑市場轉型的力不從心，這其實也正是泥塑當代“延續”的困境癥結所在。針對這一傳承問題，我們提出了產業化開發和新型商業化經營的發展模式。運用互聯網+蒼山小郭泥塑這一新型傳承發展模式，建立有效平臺，將“傳人”有效地引導到自覺傳承的軌道上，將小郭泥塑介入新時代的市場，是我們保護蒼山小郭泥塑工作的最根本點。如果不能從根本上解決這一問題，其他任何偉大的保護理論都將是空談和口號。

參考文獻

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