語感 情感 美感

毛勤榮

【摘要】在文言文教學理論和實踐的研究中，我們逐漸認識到通過誦讀，重視學生興趣，培養學生良好的語感是文言文教學的一項重要任務，在培養語感的基礎上深入文本的情感，享受文言文的美感，這才是文言文教學的理想模式，才算最大限度地發揮了文言文的迷人魅力。

【關鍵詞】文言文；語感；情感；美感

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

新高考改革下，高考壓力依然存在，高中階段文言文教學還是呈現異化——文言文詞法、句法的教學，即文言文實詞、虛詞、句式被奉為教學和學習的重點，形成了以落實字詞句為目的的“串講式”教學模式，有血有肉的作品卻被冷漠地忽略掉了，學生學習起來舉步維艱，一堂課下來，常常學生集體失語，教師自言自語。新課程標準對文言文教學的目標要求更高了，將其上升到“傳承文化，形成底蘊”的高度；文言文的教學范圍更寬了，要求“從歷史發展的角度”去理解，用“現代的觀念”進行審視；文言文的學習過程更靈活了，要求在閱讀實踐中學習并運用詞法和句法。基于此，學界就如何進行文言文有效教學展開了深入細致的研究，在此，先摭拾部分觀點加以闡析：

楊揚老師在《把學習的自主權交給學生——對新課改下文言文教學的點滴思考》一文中指出：文言文教學成了少慢差費，學生談及色變，老師無可奈何！楊揚老師建議通過激發學生參與熱情；突出學生主體地位，讓學生走上講臺；強化學生參與意識，通過舉辦各類課外活動等方式，著力培養學生的主動意識，最終做到把學習的自主權交給學生。

張瑜老師在《高中文言文的“教”與“學”》一文中明確提出要構建生動而充實的課堂，就必須加強教師自身的古文修養，同時培養學生的學習興趣，并舉例講《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說趙太后》這樣的文章時，可以先給學生介紹幾位歷史上的諫臣，被挖心的比干、被追殺的趙盾、被流放的屈原等，這些忠臣直諫敢言的下場，會使學生對批龍鱗逆圣聽的鄒忌和觸龍的故事更好奇，更感興趣，從而認真學習課文，在幫助學生掌握文言文學習方法后，讓學生學會主動學習。

楊永玲老師在《高中文言文學習指導》一文中也提出要激發學生興趣，多讀多背，注重積累。金薇在《高中文言文有效教學策略初探》一文中強調：誦讀式教學喚醒文本的生命律動，體驗式教學駛向彼岸的意義之舟，對話式教學心系對方的生命關懷，并將這三種手段相結合從而為學生創設一定的學習情境，來激發學生的情感，點燃學生的興趣。

陳海清先生在《自助餐式文言文教學探索》一文中提出“自助餐式文言文教學”，其方法就是在文言文教學過程中讓學生根據自己的理解能力自擬思考題，探索嘗試，自行解決若干問題。由學生進行自選、自動、自主的學習，學生的興趣自然就高。教學基本流程是：自主學習（質疑）—合作學習（小組討論）—師生、生生交流（釋疑）。

個人以為，文言文教學不外三感：語感、情感、美感。

一、培養學生語感，讀出己見

培養學生對文言文的語感，這一點是至關重要的，呂叔湘先生曾提出：“語文教學的首要任務是培養學生各方面的語感。”同時，“語感”一詞，也首次出現在初高中語文新課標中。由此可見，培養學生良好的語感，是語文教學特別是文言文教學的一項重要任務。如何培養語感？一言以蔽之：讀。而且，對于文言文必須是多讀，古人云：書讀百遍，其義自見。不管你是采用學生自讀、教師范讀、錄音范讀，總之，就是大量讀，同一篇文章反復讀，讀是最簡單但也是最實用有效的方式。在讀的過程中，對文本就會有更深的理解。

以《項脊軒志》為例，有老師說：文章感覺很散，東扯一句，西拉一句，沒個頭緒，讓人覺得亂紛紛，無從把握。此言誠然，記得當年讀第一遍時，也是感覺到紛繁錯雜，莫知所以，后來反復誦讀，每讀一遍，感喟隨之加深，蓋歸有光此文純出自然，本乎性情，記事言人，體現本性，一言一動，俱見常情，非為某事而作，非乃刻意而成，蓋源于性情，實出本性，故其文字如清茶，細品而知其妙，而又難言其所以妙，故曰非奇非妙，自然高妙。諸如“內外多置小門墻，往往而是”，其中“內外”“多”“往往”，區區五字道盡大家族分崩離析之衰敗，及“始為籬，已為墻，凡再變”，前六字，寫家人關系裂痕，各自分立，尤得入木三分，未有一言提及矛盾，而處處包含心酸，一則家丑不可外揚，二則就中滋味亦非三言兩語可盡，非大手筆，無隱忍心，安能至此？非有一番心酸經歷，又安能如此含而不露訴諸紙上？數讀之后，為之惘然，心有戚戚焉。

在高考前面，語感如果說得功利些，就是看到一些意象時，出現應試式的解讀，甚至有這樣的套用：“松梅竹菊寓高潔，借月托雁寄鄉思。杜鵑鷓鴣啼凄凄，梧桐葉落透悲意。別時長亭柳依依，落花流水傳愁緒。烏鴉燕子系興衰，草木仍在人事移。”這些未必是萬無一失的套用，但也不能簡單加以否定，至少讓學生是有了一個概念，有了一個初步但機械的語感，雖然學生限于人生閱歷還不能去深入理解，但是課本所選文章都是傳世佳品，歷久不衰，數讀乃至熟讀，讓文字銘刻在腦海中，烙印在記憶里，隨著時光的流逝，生命體驗加深，再去回味，其文學、美學價值就體現出來了。

二、體味文本情感，悟入為要

文言文對于很多學生來說，能夠跳過語言文字的障礙去熟讀已經不容易，至于理解把握其中的情感，更是難上加難，那就需要老師在授課前對文言文的情感有深入把握，這樣才能在授課過程中最大限度體現教師自身特色，進而引導學生體味文本情感，我們知道，教學本身就是教師文化修養的展現、人格人品的折射。教學中，教師的一言一行要體現出對傳統文化的熱愛，對一些優秀的文言警句、經典篇章、段落要熟記于心，恰當地運用于教學，穿插于知識點的講解之中，所謂“腹有詩書氣自華”，不僅讓學生從文本中感受文化底蘊的豐厚，也避免了課堂的死氣沉沉，而且從教師的教學中感受中國古代文化的魅力。這樣一來，學生就能震撼于教師的才學，那學習文言文的過程就自然變得生動而有趣，所謂“親其師，信其道”是也。在講解《項脊軒志》的“時至軒中，從余問古事，或憑幾學書”一句時，穿插京兆畫眉、舉案齊眉的典故，簡單的文字卻讓夫妻款款之情躍然紙上，是“紅袖添香伴讀書”的最好解讀，可謂“琴瑟在御，莫不靜好”，其妻轉訴小妹語“聞姊家有閣子，且何謂閣子也”，小妹天真爛漫，歷歷可見，宛在眼前，然才子佳人未能永年，六載恩愛，一朝緣盡，天人永隔，福薄至斯，怎不令人嘆惋心哀，為之扼腕，順帶提到冒襄于《影梅庵憶語》中回憶與董小宛相處時光，一句“余一生清福九年享盡，亦九年折盡”，再聯系初中學過的沈復《浮生六記》相關內容，情感悟入自然就更深一層，而這種情感高中學生也是頗有興趣了解的。

悟入是靈感，是電光石火的一瞬間，更是一種想象的體現，用時下的流行語就是“腦補一下畫面”，如何營造畫面，教師的引導至關重要，學生悟入以后，解讀文本情感自然水到渠成，毫無阻滯。

三、課堂經營美感，變動調整

在疏通字句、順利誦讀的基礎上把握了文言文中蘊含的情感，也就是落實了三維目標之一的“情感態度和價值觀”。但是這并 不意味著學生真正感受到了作品的美感，這就需要課堂不拘泥于形式，更注重新課改倡導的自主、合作、探究的學習方式，這是符合學生的學習特點，遵循教育教學的規律。在這樣的形勢下，條分縷析的文言文教學方式已不足取，完全把學習的任務放給學生，學生囿于自己知識視野、能力水平又不能對課本讀深讀透，所以我們必須去探究新的符合課改要求的教學方式。

提到屈原，高中生本能會想到獨立不遷的人格魅力、不同流合污高潔的品行，所以在解讀《離騷》時就要求教師引導學生真正去體驗文本中屈原為自己理想而獻身的殉道精神，感受屈原對高尚人格的不懈追求，領悟屈原對自身價值的充分肯定。有學生提出：“屈原自戀，把自己各方面夸得這么完美，而且穿著裝飾感覺還有些女性化。”我讓學生在課堂充分討論，在學生充分解讀的基礎上，最后我亮出觀點：“屈原是對自己道德人品的自戀。一個人對于道德人品越自戀越能表現出一個人的高尚節操，我們說一部中國文學史可以說是一部中國文人的人格史，我們剛剛學過的《指南錄后序》里的一句‘眾謂予一行為可以紓禍。雖然是眾人的話，但也無形中流露了文天祥對自己道德品格的自行，初中學過的《岳陽樓記》‘微斯人，吾誰與歸？陶淵明的‘不為五斗米折腰……這些都是我們所熟知的，這些都是包含了文人對自己道德品格重視，也堆砌了古典文學的輝煌，讓文章充滿了一股氣，就是‘文氣，這種氣度所潛藏的力量就是人格魅力所在。”通過對屈原自戀的討論，讓學生明白屈原對祖國的愛不是如大家開始認為的那種模式性的簡單，而是一種發自內心，是全方位的，是滲透進生命的，是對自己價值的充分肯定，其實愛國不全是靠轟轟烈烈體現的，而是一種從內心深處真誠美感的流露。

“讀”是培養語感的基礎，讓閱讀成為習慣；“悟”是體味情感的關鍵，由靈感激活經典；“變”是經營美感的手段，把課堂還給學生。三維一體，再將教師、學生、文本三者緊密結合，文言文教學能最大限度地發揮經典迷人的魅力。

參考文獻

[1]楊永玲.高中文言文學習指導[J].學周刊，2015（1）.

[2]吳中民.構建高效課堂的理念與方法[M].吉林：吉林大學出版社，2013.

[3]張瑜.高中文言文的“教”與“學”[J].語文天地，2015（1）.

[4]趙國忠.讓教師愛上教學[M].南京：南京大學出版社，2012.

（編輯：龍賢東）