開放與兼容

王志民

稷下學宮創辦后能夠久盛不衰，而且在長達一個多世紀的歲月中擴展蔓延，日趨繁榮，成為百家爭鳴最主要的學術中心，取得了輝煌的成就，最突出的特點，在于它的開放性與兼容性。

所謂開放性，首先表現在齊國君主開門辦學。齊國君主希望延攬人才，為自己的統治服務。來者熱情歡迎，以禮厚待，奉為上賓；走者重金饋贈，以作路費，期待再來。孟子游說齊宣王，宣傳“仁政”話不投機，搞得“王顧左右而言他”，但離齊時，齊王卻贈以“黃金百鎰”，即是很好的例證。這與單純從事于政治游說的蘇秦離秦時，那種“黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸”（《戰國策》）的狼狽相，形成了鮮明對照。齊國君主給這些稷下先生以充分的言論和學術的自由。教學內容的設置、教學活動的安排，全由這些先生們自主組織；師生之間，或教師與教師之間，進行教學的或學術的辯論，也是不計任何形式和言辭苛緩的。侃侃而談、滔滔雄辯的孟子，經常在朝廷上讓齊王下不了臺。齊君更有許多“貴士”的佳話，如稷下先生顏斶見齊宣王，各命其前，二者發生士貴還是王者貴的爭論，顏斶提出“士貴者，王者不貴！”“先王之頭，曾不若死士之壟”一類說法，即表現出很強烈的民主意識，但最終齊宣王表示，“愿請受為弟子”，接受了顏斶的說教。王斗也是一位頗有辯才的稷下先生，他批評齊王說：“王之憂國愛民，不若愛尺縠”，最后也說服了齊王，使其“舉士五人任官，齊國大治”。這些事例都足可見出齊君對稷下士子的開放心態。

其次，開放性還表現在稷下學宮學術開展，采用了期會爭鳴的形式。劉向《別錄》云：“齊有稷門，城門也，談說之士期會于稷下。”“期”乃預定、約定之意，“期會”即按約定的時間舉行集會。集會對所有人員開放，學宮游學為主的管理方式決定了學者們參會自由，來去自便，各派平等，氣氛寬松。“爭鳴”是指學術活動的方式是辯論式，通過演講、辯論，各家各派都能暢所欲言，充分發表自己觀點，也能敞開胸懷積極吸收別家的思想。稷下的學者們大都能言善辯，田駢、鄒衍、鄒奭皆因雄辯而得“天口駢”“談天衍”“雕龍奭”等雅號。可以想見，這些辯論在形式上不拘一格，或雙方互辯，或舌戰群儒；或先生之間，或弟子之間，甚或老師與學生之間；或大會演講式，或小組討論式；或處堂上，或在樹下。他們在辯論中各抒己見，互不相讓，辯駁討論，形成了百家爭鳴的熱鬧場面。

所謂兼容性，指稷下學宮對稷下各學派的思想實行“百家爭鳴，兼容并包”的方針。稷下學宮不僅是個學問教習的大學堂，而且發展成為了當時學術、文化交流的中心，這與其兼容性的特點是分不開的。稷下的學派有多少，現已難于詳計。從文獻記載看，稷下先生中有儒家、法家、道家、陰陽家、農家、名家、兵家等學派。稷下有無墨家，史無明載，但從“墨子自魯即齊，過故人”“子墨子北之齊，遇日者”（《墨子·貴義》）等記載看，墨家創始人墨翟是經常到齊國活動的，是有一些老朋友在齊國的。據《墨子》等書的記載，墨翟的弟子及后學中也有相當多的齊人，而且稷下著名學者宋钘有明顯的墨家傾向，可見墨家思想及其從者在稷下也是極可能存在過的。可以說，舉凡當時的重要學術流派都在稷下存在且活動過。由于當時思想解放，學術活躍，往往還出現派中有派、派中分枝的現象。例如學宮中儒家就分孟氏之儒、荀卿之儒，而且兩派之間，觀點有異，還相互攻伐，如荀子在《非十二子》一文中，就對準孟子猛烈開火。道家分宋钘派、尹文派、田駢派、慎到派和環淵派。同時，各派思想也由于百家爭鳴的深入，而逐漸融合或者發生演變。前者如稷下元老淳于髡“學無所主”（《史記·孟子荀卿列傳》），表明他博通百家之術，正說明他思想走向兼容性；后者如慎到，則由道家變為道法家，后來成為法家的先驅。這些各家學派的學者盡管有不同的政治主張甚至相反的學說，卻都能在稷下立足講學，并利用稷下講壇，傳播思想，廣收徒屬，擴大影響，正是稷下學宮思想兼容性的反映。