器樂樂種的類屬特征及其保護

【摘要】器樂樂種作為中國民間音樂的重要組成，形成過程及功能表現(xiàn)也有著各自的特點，這給具體的保護提出了較高的要求。本文從相關(guān)領(lǐng)域提出了相應(yīng)的觀點和方法。

【關(guān)鍵詞】民間音樂；器樂；樂種；音樂特征；保護

【中圖分類號】J60 【文獻標(biāo)識碼】A

從二十世紀八十年代開始，樂種概念被提出，相關(guān)研究也開始啟動，但真正較大規(guī)模的研究是近十多年的事情。與歌種、劇種等概念相比，樂種概念的運用并不廣泛，這與樂種本身概念的未完全確認有一定關(guān)系。綜合多方觀點，筆者認為樂種的基本概念應(yīng)該是指具有特定表現(xiàn)特征的樂器組合形式，其音樂陳述手法及形態(tài)表現(xiàn)具有一定相似性，有著相當(dāng)?shù)臍v史傳承，有代表性曲目和傳承人，等等。從理論層面看，具有如上原則的獨奏曲也可歸類為樂種，但事實上在學(xué)術(shù)作業(yè)中一般涉及更多的是多件樂器的表演形式，即合奏。中國民族器樂可以分為絲竹類、絲弦類、吹打類、吹管類、鑼鼓類、鼓樂類、銅器打擊類等，每一類型中又可以分為多個樂種，有的生存于南方，有的流行于北方，大多地域性鮮明，只在某一地區(qū)流傳。樂種與流派有著一定的相似性，但樂種的內(nèi)容更為豐富，涵蓋面更寬。樂種的形成方式具有多樣性，包括戲曲和說唱音樂的伴奏、獨奏曲的發(fā)展、曲牌的擴展等。在這樣的形成背景下，造成了不同樂種之間的差異性，包括歷史、曲目數(shù)量、樂器的組合程度、表演形式、音樂形態(tài)、音樂表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)功能、器樂化程度的高低等等。

樂種形式在形成過程中，往往有著較為明確和突出的功能，其中包括娛樂、各種儀式、其他藝術(shù)形式的伴奏等，這些功能很大程度上也決定了它們后來的發(fā)展，甚至包括當(dāng)今的傳承和保護。

與民間音樂中的戲曲劇種、說唱曲種、民歌歌種相比，器樂樂種有著較大的特殊性。隨著宮廷音樂在歷史上的消失，目前所指的樂種一般是指向民間音樂的器樂形式范疇，民間器樂的產(chǎn)生有著特殊的歷史背景和性質(zhì)，并且由于自身的非語義性，這些都不同程度地影響著其在社會中的生存、發(fā)展、表現(xiàn)、作用、意義。由于器樂本身的特殊性，即需要一定的演奏技巧，以及民間樂器本身的組合問題，因此在中國民間相對成型、成熟的樂種并不多。

隨著各地區(qū)對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展，不同種類的民間音樂形式均得到不同方式和程度的重視和保護，但同樣不同種類的保護也遭遇到不同性質(zhì)的困難和問題。在這些類型中間，器樂樂種的生存和保護更為艱難。

1949年以后，國家對民族器樂的發(fā)展給予了高度的重視，但由于當(dāng)時并無樂種的概念，以及特殊歷史時期眾多原因的影響，大量民樂創(chuàng)作并未按照樂種的形式編制進行，大量創(chuàng)作均給予明確的主題標(biāo)題，這與樂種自身的表達方式也有著本質(zhì)的差別，加之民間樂種本身的儀式表現(xiàn)在當(dāng)時也受到排斥，等等原因?qū)е铝藰贩N形式的流失和消亡。即使二十世紀末開始重視及恢復(fù)，也已困難重重。根據(jù)目前的樂種分布情況，一些絲竹樂形式的發(fā)展和保護較好，如江南絲竹和南音等形式，這與生存地區(qū)的經(jīng)濟也有關(guān)。雖然近年來學(xué)術(shù)界對多個樂種進行了材料收集、梳理和研究，但大部分也只是以理論的方式開展，很難從實際層面涉及到保護和相關(guān)發(fā)展。當(dāng)然這些工作已經(jīng)具有十分重要的學(xué)術(shù)意義了。中國民族器樂樂種在整個民間音樂系統(tǒng)中是一種特殊的形式，既具有一定的獨立性，也輔助于其他民間音樂形式；因此既具有獨立的研究價值，對于民歌戲曲的研究、保護和發(fā)展也有幫助。作為1949年之前民族器樂生存的主要形式，無論其成熟度的高低及表現(xiàn)力的深淺，都是中國音樂史和民族音樂中不可缺少的重要組成。

針對目前大部分地區(qū)樂種的生存現(xiàn)狀，相關(guān)部門應(yīng)給予特殊的關(guān)注，結(jié)合多部分的力量進行挖掘性保護。

首先，針對器樂樂種的專業(yè)性特征，應(yīng)利用高校和音樂團體的資源進行相關(guān)的樂譜記錄和整理，從已知情況看，專業(yè)人員對于現(xiàn)存樂種的相關(guān)工作的作用很大，相反有些樂種則是一籌莫展，逐漸消亡。在具體調(diào)查中了解到，許多專業(yè)人員覺得這些樂種音樂性太弱，表現(xiàn)力低下，無必要收集研究；專業(yè)者常常會認為這些藝人的水平低，常常連譜子都沒有，又覺得有很多相似的曲目……事實上這些在樂種中是常見的現(xiàn)象，許多文化就是這樣不經(jīng)意的失去的。因此某個樂種如果有較多曲目的話，就應(yīng)該重視收集整理。

應(yīng)對這些樂種或“準(zhǔn)樂種”的歷史脈絡(luò)、樂器組織、曲目、音樂形態(tài)等方面內(nèi)容進行細致完整的采錄，包括進行相關(guān)的訪談。對于多數(shù)地區(qū)，樂種的生存或傳承已無可能，因此應(yīng)盡可能將一些現(xiàn)有的材料保存。

研究者應(yīng)該對某一地區(qū)的戲曲和曲藝說唱中的器樂情況進行梳理和認識，因為許多地區(qū)的樂種形式并不突出和明顯，獨立性弱，常常是依存于其他藝術(shù)形式中，一方面自身的器樂屬性值得認識，對于相關(guān)戲曲說唱音樂的創(chuàng)作與研究也具有明顯的價值和作用。因此對一個地區(qū)樂種的梳理應(yīng)該擴展到相關(guān)其他藝術(shù)領(lǐng)域之中，并且通過整體性的把握也更能了解和認識其藝術(shù)性。

應(yīng)多關(guān)心樂種音樂的形態(tài)特征與表現(xiàn)。近年來許多樂種研究多關(guān)注樂種形式所對應(yīng)的民間儀式，內(nèi)容有大量對儀式過程描寫和陳述，但過于強調(diào)樂種儀式作用的結(jié)果一方面淡化了樂種形式的音樂性和意義，也容易引起對樂種非獨立化存在的理解。雖然樂種在民間儀式中有著重要的作用，但是這些作用是如何通過具體的音樂體現(xiàn)，其中的必然性是什么，這都是研究者應(yīng)該關(guān)注和結(jié)論的問題，因此關(guān)注到具體的音樂形態(tài)是認識和研究樂種的一個無法回避的視角。

與劇種、歌種等民間音樂形式相比，樂種的研究、保護要困難許多，這是樂種本身的特質(zhì)所致；并且部分樂種的成熟度也不高，音樂性弱，也難出成果，這些都容易使研究者缺乏興趣。客觀地說，傳承和保護部分樂種只是一種輿論，是不現(xiàn)實的說法，許多樂種的消失是事實。對于樂種所在地區(qū)來說，如何在既有的基礎(chǔ)上，吸收一定的專業(yè)手段，對僅存的樂種進行音像錄制，對相關(guān)的人員進行采訪記錄，相關(guān)工作十分迫切。目前還能夠從事樂種形式演奏的藝人多為六十歲以上，除了一些國家大力扶持的如江南絲竹之類的樂種外，多數(shù)樂種形式幾乎無人繼承。因此應(yīng)該針對此種背景做最后的工作。

由于知識結(jié)構(gòu)的困難，目前也難有學(xué)者從樂種、劇種、曲種及歌種的綜合系統(tǒng)中入手研究其中某一門類具體形式，然而結(jié)合其他門類的研究方法、手段、成果則是科學(xué)合理的，因為民間音樂的存在往往并不是單一性的，在橫向上往往有著具體、明確的音樂形態(tài)聯(lián)系，如何從這中間尋找切入點，也許是獲得一定成果的選擇。

參考文獻

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作者簡介：單林，上海大學(xué)音樂學(xué)院副教授，博士，主要研究方向為音樂學(xué)理論及中國民間音樂理論研究。

基金項目：上海市教育委員會2017上海市學(xué)校藝術(shù)科研項目“建立于田野調(diào)查基礎(chǔ)上的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)實踐研究”研究成果。