古詩詞歌曲在近當(dāng)代的發(fā)展

宋碧

【摘要】近當(dāng)代的古詩詞歌曲，從廣義上講，學(xué)者們認(rèn)為是中國藝術(shù)歌曲。可以上溯到古老的琴歌，到一切具有民族性、藝術(shù)性的內(nèi)容積極，曲調(diào)優(yōu)美的各類創(chuàng)作歌曲，改編民歌，優(yōu)秀影視歌曲等等。狹義的中國“藝術(shù)歌曲”則被認(rèn)為是西樂東入的產(chǎn)物，以青主、黃自等留學(xué)歸國的作曲家依據(jù)西方尤其是德奧藝術(shù)歌曲的作曲技法，并結(jié)合我國古今詩詞創(chuàng)作出來的藝術(shù)性，抒情性較高的一大批作品。通過古詩詞歌曲在近當(dāng)代的發(fā)展，挖掘古詩詞歌曲的藝術(shù)價(jià)值，從而更好地為古典詩詞歌曲的傳承與繁榮服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】近當(dāng)代；古詩詞歌曲

【中圖分類號(hào)】J614 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

古典詩詞歌曲作為傳統(tǒng)音樂的一類，與戲曲音樂、說唱音樂、民族音樂等一樣具有鮮明的民族特色、世代相傳。它的文化起源要追溯到原始的古歌時(shí)期，伴隨著歷史的腳步，走過先秦、走過漢唐、走過宋元明清，經(jīng)歷了中華民國時(shí)期“新音樂”的沖擊，一路走到今天，它在近現(xiàn)代的發(fā)展主要分為以下幾個(gè)歷史階段。

1912年中華民國臨時(shí)政府的成立，結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制。早在晚清康熙年間，西方音樂就有在中國傳播，部分教會(huì)學(xué)校開設(shè)傳授西方音樂的課程。但西方音樂的大面積傳播是在20世紀(jì)。

二十世紀(jì)的作曲家們，基于對(duì)中國古典詩詞文化的認(rèn)識(shí)，借用西方“藝術(shù)歌曲”的表現(xiàn)手法，將西方的作曲技法與民族詩詞相融使古典詩詞歌曲在技巧上，情感表現(xiàn)上，更為豐富多樣。“藝術(shù)歌曲”是西方室內(nèi)聲樂作品中重要的題材之一。在德國稱為“l(fā)ied”，在英國稱為“Song”，在俄羅斯稱“浪漫曲”。1920年代，中國的肖友梅留學(xué)德國，將德文中的kunstlied一詞翻譯成“藝術(shù)歌曲”。中國藝術(shù)歌曲體裁及其內(nèi)容涵蓋的界定，目前業(yè)內(nèi)還有爭議，但大致上分為廣義的藝術(shù)歌曲和狹義的藝術(shù)歌曲兩大類。

一、學(xué)堂樂歌時(shí)期的古詩詞歌曲發(fā)展

學(xué)堂樂歌的起源可追溯到1898年的“百日維新”。1907年，音樂課進(jìn)入女子師范學(xué)堂。新音樂還處于啟蒙階段。新音樂這一概念主要是指區(qū)別于中國的傳統(tǒng)音樂，從晚清西樂傳入中國后逐步發(fā)展起來的新的音樂體系。新音樂發(fā)展的第一階段便是以學(xué)堂樂歌為代表的新音樂初期發(fā)展階段。

學(xué)堂樂歌時(shí)期的歌詞較傳統(tǒng)音樂有很大改變，采用文、白兼用填詞形式。樂歌的內(nèi)容主要都是反映當(dāng)時(shí)中國人救亡圖存的思想。樂歌的對(duì)象主要是學(xué)生，女子唱樂歌更是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，據(jù)現(xiàn)有資料，最早的音樂教材是1904年沈心工的《學(xué)校唱歌集》。歌曲的旋律受西方音樂旋律的影響出現(xiàn)了新的藝術(shù)氣質(zhì)。曲調(diào)主要來源于日本或是歐美的歌曲，也有一部分是用中國傳統(tǒng)樂曲或民間民歌曲調(diào)填詞，還有少量的自度曲，如沈心工《黃河》，李叔同三部合唱《春游》。

二、五四以后的古詩詞歌曲發(fā)展

五四以后，由于蔡元培的積極提倡，美育在國民教育中占有重要地位。“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。”各類新式的音樂社團(tuán)廣泛成立，其中以“北大音樂研究會(huì)”“中華美育會(huì)”（均1919年成立）為代表，這些社團(tuán)通過舉辦講座，傳習(xí)班，教授西方音樂知識(shí)技能，并且各種音樂會(huì)的舉辦，音樂類理論刊物的出版印刷大大開闊了人們的音樂視野，音樂生活日漸活躍。

古詩詞藝術(shù)歌曲是當(dāng)時(shí)歌曲創(chuàng)作的主要類型，標(biāo)志性的作品首當(dāng)是青主的《大江東去》，作于1920年，被認(rèn)為是優(yōu)秀古詩詞作品的代表，此后，肖友梅的《問》趙元任《教我如何不想他》冼星海在蘇聯(lián)創(chuàng)作的一大批古典詩詞作品，包括呂驥、任光等都給后人留下古詩詞作品的優(yōu)秀旋律。在音樂院校的作曲家群體里，在古詩詞歌曲創(chuàng)作方面有很高造詣的也有多位。黃自的《玫瑰三愿》《花非花》《思鄉(xiāng)》《春思曲》等是現(xiàn)今音樂會(huì)經(jīng)常聽到的曲目。著名的作曲家賀綠汀、劉雪庵、陳田鶴、江定仙都曾是他培養(yǎng)的學(xué)生。賀綠汀的《天涯歌女》、劉雪庵的《踏雪尋梅》《楓橋夜泊》《紅豆詞》、陳田鶴的《牧歌》、江定仙的《歲月悠悠》等作品堪稱聲樂作品的經(jīng)典之作。

三、抗戰(zhàn)時(shí)期的古詩詞歌曲發(fā)展

30年代的抗戰(zhàn)時(shí)期，國難當(dāng)頭，抗日救亡的呼聲響徹大地，中國的廣大民眾通過民眾歌詠會(huì)、業(yè)余合唱團(tuán)、戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)、抗戰(zhàn)歌詠團(tuán)、救亡演劇隊(duì)等等各種藝術(shù)團(tuán)體展開了多種形式的音樂活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的政府為了培養(yǎng)音樂師資，開班短期培訓(xùn)班，中國的新音樂思潮也發(fā)生了一些變化，新音樂被左翼音樂家們賦予了新的含義：首先“作為爭取大眾解放的武器，表現(xiàn)、反映大眾生活的思想情感的一種手段，更負(fù)擔(dān)起喚醒、教育、組織大眾的使命”，“成為民族解放運(yùn)動(dòng)的主要力量”。

四、建國后的古詩詞歌曲發(fā)展

新中國成立后，各種音樂體裁的作品相繼出現(xiàn)：群眾歌曲、交響曲、歌舞劇、器樂作品等等，呈現(xiàn)出初步的繁榮。但是受“左傾”思想的影響，認(rèn)為“文藝為政治服務(wù)”，音樂創(chuàng)作的主流被一些歌功頌德作品取代。如有關(guān)“大躍進(jìn)”“人民公社”“階級(jí)斗爭”等題材的歌曲大量涌現(xiàn)，能“反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，專業(yè)性與藝術(shù)性較強(qiáng)的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作則缺乏社會(huì)關(guān)懷和提倡。”“藝術(shù)歌曲”這一題材被認(rèn)為是小資情調(diào)的崇洋之作。即便是古詩詞以及“五四”以來的新詩譜曲也被列為批判之作。

五、改革開放后的古詩詞歌曲發(fā)展

改革開放以來，中國大地云開霧散，各種文藝創(chuàng)作迎來了百花齊放的春天。這一時(shí)期的羅忠镕、黎英海、汪立三、劉文金等人創(chuàng)作出一大批古詩詞音樂作品。他們繼承了青主、黃自、譚小麟、江文也等的中西作曲技法相結(jié)合的風(fēng)格，并且在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地使用新的創(chuàng)作技巧，比如羅忠镕把西方的十二音與我國五聲調(diào)式的結(jié)合創(chuàng)作出古詩詞藝術(shù)歌曲《古詩十九首》之一《涉江采芙蓉》。（1979年發(fā)表）；丁善德的《愛人送我向日葵》《可愛的一朵玫瑰花》等藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作；黎英海創(chuàng)作了古詩詞歌曲的經(jīng)典之作《唐詩三首》：《春曉》《楓橋夜泊》《登鸛雀樓》。《楓橋夜泊》首次將吟誦性旋律用于藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作之中，并且融合了五聲調(diào)式中的移宮轉(zhuǎn)調(diào)，用多調(diào)性的手法對(duì)古詩詞歌曲的創(chuàng)作進(jìn)行了大膽的嘗試與創(chuàng)新。

80年代以后，是古詩詞藝術(shù)歌曲迅速發(fā)展的階段，早期古詩詞藝術(shù)歌曲的整理成效顯著，大量新創(chuàng)歌曲被納入教材，并且在西方作曲技法的推動(dòng)下，新曲目頻繁推出。一大批專業(yè)作曲家從事古典詩詞歌曲的創(chuàng)作，如著名文學(xué)家葉至善的《古詩詞新唱》就是以“選曲填詞”的方式出版；武漢大學(xué)勞在鳴教授的《古典詩詞吟唱曲譜》里，精選古典詩詞120余首為之譜曲出版；中國音樂學(xué)院王蘇芬教授和她的老師中國藝術(shù)研究院傅雪漪先生等潛心研究古詩詞，在專業(yè)的音樂院校讓古典詩詞歌曲占有一席之地，更多音樂專業(yè)的學(xué)生掌握了古曲的演唱風(fēng)格，還舉辦了多場師生古曲音樂會(huì)。她在中央人民廣播電臺(tái)、中央電視臺(tái)等多家媒體的協(xié)助下，結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，做了多個(gè)古曲專題，錄制古曲近50首，對(duì)傳承古曲起到了很大的作用。因?yàn)橛羞@么多仁人志士的努力，才推動(dòng)了我國古典詩詞歌曲的蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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