歷時性視閾下中國音樂學研究歷程之探微

習媛媛

【摘要】我國歷史悠久，現(xiàn)存音樂文化史料豐富，這為中國音樂學歷時性研究提供了良好的基礎。當前，整個學界對音樂學歷時性理論與實踐方面的探索，不僅拓寬了中國傳統(tǒng)音樂學的研究范疇，而且為中國音樂學研究的方法論、視角等提供了創(chuàng)新點。為此，本文從歷時性視閾下對中國音樂學發(fā)展歷程進行相應的探究，首先論述了國外音樂學歷時研究思維的萌芽;繼而論述了歷時性音樂學研究在我國的發(fā)展以及成熟之路徑，以期能夠深入挖掘中國音樂學研究的歷史軌跡與基本規(guī)律，從而為傳統(tǒng)音樂文化的進一步探究打下更堅實的基礎。

【關鍵詞】歷時性;音樂學;發(fā)展歷程

【中圖分類號】J609? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

前言

傳統(tǒng)音樂學的歷史研究與民族音樂學歷時性研究存在一定的區(qū)別，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂學局限于歷史狀況與發(fā)展過程，即片面的進行音樂本體研究;而民族音樂學歷時性研究則在此基礎上進一步強調(diào)了將其作為一個社會歷史文化的結(jié)構(gòu)單元進行研究，強調(diào)現(xiàn)存音樂現(xiàn)象與歷史的相互結(jié)合。音樂學的歷時性研究以音樂歷史問題為焦點，這是因為現(xiàn)存音樂現(xiàn)象只是它們在發(fā)展歷程中的一瞬，如果缺少某一項的研究都是不完善的，因此，從歷時性視域下對民族音樂學進行研究確有必要。

一、音樂學歷時研究思維的萌芽

音樂學歷史研究思維的萌芽經(jīng)歷了一段漫長時間的醞釀，早在西方文藝復興時期，在積累了大量文獻資料的基礎上并伴隨著西方殖民主義的不斷蔓延，直至19世紀中葉，西方音樂史學在歷史框架下將東方音樂融入其中，對東方音樂加以解釋，非西方音樂被視為西方音樂源頭的音樂史學觀念逐步形成。①

早在1885年，奧地利音樂史學家便從“歷史的”和“體系的”兩個角度對音樂學進行分類，但伴隨著民族音樂學的發(fā)展健全，這種觀點受到越來越多的質(zhì)疑，C.Seeger（1951）認為，音樂學是互補統(tǒng)一的，而不是排斥對立的，應將其視為完整統(tǒng)一的學科。②隨后的一段時間里，越來越多的音樂學家突破傳統(tǒng)思想的束縛，更多的關注和探討音樂的歷史性問題。

二、民族音樂學歷時研究在我國的發(fā)展

我國歷史悠久，在漫長的歷史長河中積累了豐富的傳統(tǒng)音樂史料，因此，基于歷時性的音樂歷史研究一向受到我國學者的重視，但主要是一般性的音樂史研究，其中不完善的地方仍然有許多，對于民族音樂學的歷史性研究則較晚，目前還處于發(fā)展的過程中。20世紀70年代末期，西方民族音樂學逐步傳入我國，受國際研究趨勢的影響，我國自此真正開啟了民族音樂學歷史性研究。

20世紀80年代，我國對民族音樂學歷時性的研究逐步增多，但仍然處于初步嘗試階段，沈洽（1996）③認為，在這一階段，音樂考古學家、音樂史學家以及民族音樂學家共同完成了中國音樂文化史的研究，其中，民族音樂學家對民族音樂學的研究主要以現(xiàn)存音樂基料為核心，在圍繞著現(xiàn)存基料的基礎上結(jié)合文獻、文物以及其他材料的參照展開調(diào)查和研究，從中找尋歷史斷面，架構(gòu)歷史流變格局。楊匡民（1980）對湖南三聲腔的研究、杜亞雄（1985）對錫伯族和滿族民歌的比較研究、王耀華（1984）對福建南曲“兜勒聲”的研究等都屬于這一類，但各自主張仍有所不同。此外，也有不少學者針對不同國家、地區(qū)、民族的同源音樂進行了探索，包括同源樂器、樂曲、樂譜等，如秦序（1986）對高山族、苗族、佤族等不同民族體鳴木鼓及其有關音樂起源的研究。整體而言，這一階段處于我國民族音樂學歷時研究的初步發(fā)展階段。

三、民族音樂學歷時研究在我國的進一步成熟

自20世紀90年代后，國外更為成熟的研究成果不斷傳入并對我國民族音樂學研究產(chǎn)生影響，國內(nèi)民族音樂學歷時研究逐步走向成熟，民族音樂學歷時研究越來越受重視，更多的學者投入其中展開專門研究。伍國棟（1997）對民族音樂學進行了系統(tǒng)的研究，并在其著作《民族音樂學概論》中強調(diào)了“歷時性”“共時性”兩種研究觀念并重的思想。張君仁自20世紀90年代至21世紀初，張君仁對民族音樂學進行了持續(xù)研究，認為民族音樂歷時性研究同一般意義上音樂史學仍然存在差別，其中，民族音樂學對事實發(fā)生的文化背景更為重視，側(cè)重于“小歷史”范圍的研究;而音樂史學則從“大歷史”范疇展開研究，更多關注的是歷史事實。趙志安自21世紀初至今一直從事民族音樂研究，在對國外民族音樂學歷時性研究與歷史音樂學進行梳理后就兩者之異同進行了探討，進而指出我國在歷時性研究方面的空間巨大，應當基于歷時性展開音樂歷史的研究。李延紅對國內(nèi)外民族音樂學研究進行了梳理，指出了國外研究對國內(nèi)相關研究的積極影響。

除了上述學者的研究外，還有不少具有音樂史研究經(jīng)歷的民族音樂學家強調(diào)將民族音樂學與音樂史兩者相結(jié)合起來研究。如洛秦在20世紀90年代末期從民族音樂學作用于歷史研究的視角展開理論研究并嘗試實踐探索，他認為，不應將民族音樂學單獨作為一個“學派”，盡管其對音樂史研究注意良多。項陽在其《中國音樂史學研究理念拓展的意義》一文中指出，音樂史寫作中不少問題難以解釋清楚，其根源在于忽視了制度文化連續(xù)性的考慮。

近一段時期以來，民族音樂學“小歷史”的課題研究增多，比如《蒙古族音樂史》《納西族音樂史》等針對某一民族或地區(qū)的音樂史研究。以上學者的研究成果一方面反應了國際上民族音樂學研究在我國受到重視;另一方面也直接體現(xiàn)了國內(nèi)研究已經(jīng)取得了一定成果。

四、結(jié)論

民族音樂學與歷史音樂學的交融促進了民族音樂學歷時性研究的發(fā)展。我國現(xiàn)存音樂文獻與相關考古文物眾多，為我國民族音樂學歷時性研究提供了堅實的基礎，在世界文化多元交融的當下，我們應充分發(fā)揮現(xiàn)有優(yōu)勢，對中國音樂學歷時性研究進行更深入、更全面的研究，從而使具有中國特色的民族音樂學在世界民族之林得到更好的發(fā)展。

參考文獻

[1]湯亞汀.西方民族音樂學思想發(fā)展的歷史軌跡[J].中國音樂學，1999（02）：43-62.

[2]伍國棟.民族音樂學概論[M].北京：人民音樂出版社，1997.

[3]沈洽.民族音樂學在中國[J].中國音樂學，1996（03）：5-22.

[4]張君仁.當代民族音樂學與中國的狀態(tài)及趨勢[J].黃鐘（武漢音樂學院學報），2004（03）：3-7.

[5]趙志安.民族音樂學歷時性研究述見[J].中國音樂學，2001（03）：137-144.

[6]項陽.中國音樂史學研究理念拓展的意義[J].音樂研究，2014（01）：24-35.