中原非物質遺產保護與利用路徑研究

【摘要】近代以來，一些發展中國家已經開始對非物質文化遺產的保護進行研究，比如印度或者巴西等，這些國家會制定一些相關法律條文來加強對文化遺產的保護。對于我國來說，有著歷史悠久的優勢，并且中國還是多民族，文化資產豐富的國家，從此角度來說，我國對于非物質文化遺產的保護有著更多特殊和嚴格的剛性需求，以確保保護我國文化多樣性和民族多樣性。

【關鍵詞】非物質文化；遺產保護；開發利用

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

一、非物質文化遺產的保護中存在的問題

當今世界，許多非物質文化遺產瀕臨滅絕，這些人類文化遺產引起了全球性的關注，人們重新認識到文化遺產帶給當今我們的意義。由于社會和世界的復雜，不得不感慨那些慢慢地消失在我們周圍的非物質文化遺產，感慨對于它的保護措施也有許多亟待解決的問題。為什么會引起非物質文化遺產的消失呢？主要原因有以下幾個方面：

第一，非物質文化遺產對于一些地區是經濟文化水平發展提高的“名牌”，會把它當做提高當地知名度的旅游觀光圣地，并且費盡心力申遺。這樣看來，他們在為了非物質文化遺產做出巨大的努力，提供了很多的資金去支持，這些看似的努力只是因為他們密切關注非物質文化遺產的經濟效益，去獲取更多的關注度，更多的經濟回報，卻忽視了它的精神作用。他們認識到的主要是非物質文化遺產的商業價值， 只是希望通過申遺獲取更大的經濟回報。其實，他們只是通過非物質文化遺產作為招商引資的手段，這樣看似意識到非物質文化遺產的重要性，其實并沒有任何意義，其非遺的內在精神并沒有得到有效保護， 只是側面顯示非遺的外在形式。

第二、當非物質文化遺產作為“消費”行為后，越來越多的文學愛好者和旅游人士參與進來，成為大家備受關注的對象，地區為了市場需求便對非文化遺產進行一定的改造，使得非物質文化遺產因此逐漸消亡。隨著不斷加強對非遺文化的保護，遺留在我國民間的傳統藝術，不斷地受到了媒體和人民的廣泛關注，然而藝術最初的特色卻消失在舞臺。這樣做的結果只能使最天然、最自然的民間藝術逐漸走向消亡，脫離了它本身存的環境，失去了它獨特的意義。

第三，科學技術不斷進步，越來越多的新技術進入非文化物質遺產中，使非遺的價值變得更加空洞。在端午節的龍舟文化中，劃龍舟是一種對神靈的敬畏，或者說是對詩人的敬仰，但在現代的龍舟比賽中，它逐漸成為了一種娛樂和生活的休閑方式，或者是一種體育項目。

二、中原非物質遺產保護

（一）從交易成本角度進行非物質文化遺產保護 模式的選擇

非物質文化遺產的保護主要有兩個難點：一個是非遺文化的財富價值如何來衡量，范圍不好劃分；另一個就是對非遺文化的保護的交易成本過高，可能會造成巨大的經濟壓力。兩者相對來說，后者決定前者。所以，為了解決當前的問題，要考慮根據交易成本的金額來決定非物質文化遺產的保護方案，針對不同的非物質文化遺產進行不同的保護。

（二）協調私法保護與行政保護的制度設計

對于非物質文化遺產的保護模式主要有司法保護和行政保護兩種，那么如何對兩種方案進行相互匹配呢？最合適的方式就是把這兩種方案相互銜接，互不干擾，有序完成。如何達到最好的相互銜接程度呢？就是把對非物質文化遺產的登記和保存以及開發等各個方面進行相互串聯，好比在一個繩上的每個節點一樣，彼此相互影響。這個繩子的兩端，一端是登記，另一端是保存，中間就是開發與利用。對于非遺文化的行政保護就是針對繩子的兩端問題，對于非遺文化的司法保護就是解決繩子中間的問題。這樣做的好處是，兩端互不干擾，并且每個流程相互配合。首先，繩子上的不同節點有特殊的保護方案。可以根據自身的功能來進行相應的保護措施，實現了與各自的功能和目標定位完全匹配，這樣在保護的不同階段，相關負責人會對保護措施進行不同時段的預防以及規劃。其次，在繩子上的每個具體環節對應的行政保護和司法保護并沒有相互影響，比如，行政保護還可以解決司法保護因為信息不完全產生的問題，從而大大降低成本。最后一點又是最重要的，對權力的分配以及權力的內容設定主要在中間，但他會影響整個繩子當中的結點，避免不同空間出現制度不協調的現象。

（三）政府積極投入之激勵與政府尋租之防范

政府作為當地的行政機關應該制定相關的政策來約束政府的行為。具體來說，政府可以對非物質文化遺產進行保護基金項目進行嚴格管理，規范基金的使用方式以及監督機制，從而使非物質文化遺產的行政保護措施做到公開化，透明化。第一，當因自然環境發生變化時，非物質文化遺產會產生一定的損壞性，政府能夠及時應對和分配相關的措施以及負責人進行調度和安排。第二，政府能夠對非物質文化遺產進行一定的預估，對當地的自然環境進行一定的判斷，確保制定更完善更合理的保護計劃。第三，對那些人為破壞自然環境，造成非遺損壞的行為，政府要及時處置，防治事情再度發生。最后就是面對突發的自然災害，政府也要及時采取施來防止損害惡化。

三、處理好保護和開發利用的關系

對非物質文化遺產的開發與保護，其實是對其進行加工與改造，使非物質文化遺產能夠適應新時代的發展，并且有一種新的存在方式，以確保不流失它的文化價值，并且可以應用到更廣泛的領域。就這一點，我國大部分地方做得相對比較好。例如，中國聯通的標志就是通過中國結的聯想而來，傣族的潑水節也逐漸成為了一種旅游開發，這對非物質文化遺產的開發與利用，使它的文化價值得到了更多人的認可，但避免不了一些人的“過度”想法使其形象惡化。

如何處理好非物質文化遺產的開發與利用的關系，主要從以下幾個方面著手。首先，對于非物質文化保護，不能根據觀光者的人數來進行衡量與比較，這些即將消失的非物質文化遺產理應受到保護，而不是根據是否在人群中受到歡迎來決定它存在的必要性。如果緊盯著通過非物質文化遺產的宣傳與開發來實現經濟利益最大化，一味地追求經濟利益，那么保護工作也因此失去它的意義。

第二，保護不能被開墾使用取代。原生態的藝術形式在音律和視聽感覺上與現代聲像技術差距甚大。若對觀眾的反應和參與過分集中，傳統藝術將不能滿足觀眾的需求，這樣一來結果就是現在需要我們保留的藝術形式將重返淘汰之路。古琴這種體積和聲音都較小的樂器已被列入世界文化遺產名錄，傳統古琴不適宜 在人多熱鬧的地方演奏與欣賞。古琴的聲音是在心靈中安靜流動的音樂，像深谷的幽蘭，它的安靜不同于流行音樂的躁動，同樣這也是古琴的靈魂。目前無法分清古琴的保護與發展的關系仍是古琴保護中存在的問題。

第三，緩解技術進步與非物質文化遺產的沖擊。一個典例是北京大觀園里的拉洋片攤位的做法。拉洋片是一種面臨失傳的文娛形式，又可稱拉洋片西洋景或拉大畫兒，它在清朝同治年間產生，在老北京廟會十分常見。然而，隨著時代發展，科技進步，電影和電視漸漸取代了這種傳統的娛樂形式。說起老北京天橋的拉洋片，藝術時間仿佛只定格在那天橋廣場的拉洋片雕塑。不過讓人喜悅的是，大觀園里為游人親眼目睹拉洋片藝術所準備的專門拉洋片的攤位，現在的演唱者便是當年有名的拉洋片藝人“小金牙”的弟子尚斌生。聽尚老人說，之前有人建議他使用現代電子工具記錄，當游人有需求時拿來播放。然而他不想這樣干，他說拉洋片作為電影的前世，若電器化了，就與電影一樣了。假設說，通過多次改進拉洋片藝術以招徠更多的生意，那么，如今我們就沒有機會在大觀園里體會到一種口耳相傳的藝術的魅力。拉洋片的地攤不單單是拉洋片藝術的歷史重現，更主要的是它讓我們知道原生態的傳統藝術形式還有存在的可能性及它帶給觀眾的懷念。

四、結語

有得必有失。現代經濟和科學技術的發展必將帶走一些東西，而非物質文化遺產保護的目的就是要在經濟文化一體化趨勢不可阻擋之時，給即將被帶走或消失在人們的審美視野及生活世界的傳統文化形式騰出一席之位，使人們能夠有機會在這個時代領會另一時代的藝術和藝術精神，喚起人 們對自己生存境遇的重新思考，也對人們的審美能力進行新的培養，使人們的生活多姿多彩。對非物質文化遺產的開墾使用不是保護，也不能替代原生態的保護。保護是第一位的，其次才是合理的開發。

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作者簡介：杜曉萍（1980-），女，漢族，河南漯河市，河南經貿職業學院，工程經濟學院，碩士，講師，研究方向：漢語言文字學。