對抗異化，完善職業生涯

彭泳

[摘 要] 職業教育離不開審美教育。審美教育能使人的職業生涯對抗異化勞動，擺脫職業生生活的單調與乏味。其特殊的教育形式可以增強職業生涯的趣味性，對促進人的全面發展有重要作用。

[關 鍵 詞] 職業教育；審美教育；異化勞動

[中圖分類號] G712 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2018）29-0132-02

審美教育是通過藝術作品鑒賞、藝術游戲創作等手段對人們進行美的對象、美的存在形式的教育與熏陶，其目的是使人在社會生產分工環境中擺脫異化勞動，通過審美游戲活動完善職業生涯，促進人的全面發展，培養健全人格，逐步實現人的內在和外在的和諧統一。

一、職業教育離不開審美教育

早在18世紀60年代的工業革命，社會分工日益復雜，其結果是使知識分類與職業分工日益細化。現代職業教育出現了專業劃分過細、知識專門化、碎片化嚴重，課程與教材內容單一的特征。課堂教學內容重知識輕價值、重片段輕系統、重應用輕發展，這樣的結果造成了現代職業生涯的專業化與單調乏味。

18世紀末，德國哲學家席勒在《美育書簡》中第一次提出了“審美教育”這個概念。席勒認為，隨著現代科技與資本主義的發展，人類擴大的知識經驗和更明確更具體的科學思維，使科學更明確的劃分成為必要，社會管理機構越來越復雜，社會分工與知識的分化帶來的是人的知識與經驗的碎片化，現代人喪失了和諧的天性，造成了人的異化。他認為：“國家越來越復雜的機構使等級和職業更嚴格的區別成為必然，那么人的本性的內在紐帶也就斷裂了，致命的沖突使人性的力量分裂開來。……人的活動卻局限在某一個領域，這樣人們就等于把自己交給了一個支配者，他往往把人們其余的素質壓制了下去。”[1]

正是現代工業文化本身對人類造成了創傷，這種分裂使人與社會、人與制度、人的感悟與理性、物質與精神、本能與意志產生了分裂。席勒認為解決這個社會問題的主要途徑是審美教育，審美教育的目的是人性的全面和諧發展，通過審美教育可以變革社會，實現人的解放。他認為藝術是自由的女兒，而人的審美活動是自由的，通過藝術教育可以恢復人的感悟和理性的統一。他認為，道德狀態只能從審美狀態發展出來，而不能從自然狀態發展出來。“從審美的狀態到邏輯的和道德的狀態（從美到真理和義務）的步驟，比起從肉體狀態到審美狀態（從單純盲目的生命到形式）的步驟要容易不知道多少。”想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再沒有別的途徑。

為了證明他的理論，席勒提出了“游戲沖動”這個概念。他認為，教育如果要使人成為完整的人、自由的人，就應當追尋“第三種沖動”，即除由天性產生的“感性沖動”、由理性而產生的“形式沖動”之外的“游戲沖動”。那么，什么是“游戲沖動”呢？席勒認為“游戲沖動”就是“美”或藝術活動。在三者的關系中，形式沖動為感性沖動提供法則，規范它的活動；而游戲沖動卻可以協調二者的對立關系。“游戲沖動的目標是在時間中消除時間，使形式與絕對存在相協調，使變化與同一相協調。”[2]席勒認為，在現實生活中，純粹道德的生活用理性壓制感性，使生活拘謹枯燥，而在藝術活動的“游戲”中，感性和理性能在不知不覺中相互融合，他把理性與感性的這種自由結合狀態稱為“美的心靈”。在席勒看來，只有靠美和藝術才能創造游戲沖動，從而將感性和理性協調起來，彌合人性的分裂。“只有當人在充分意義上是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才是完整的人。”[3]人的全面發展離不開審美教育，只有通過審美教育人才能獲得健全的人格和自由。

二、審美教育使人擺脫異化勞動，促進人的全面發展有重要作用

馬克思的異化勞動理論是對席勒理論的繼承和發展。所謂“異化勞動”，就是“勞動所產生的對象，即勞動產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立，”結果是“工人生產的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受他的產品即資本的統治”。[4]他認為由于資本的剝削本質和現代社會分工的細化，人越來越成為工業流水生產線上的一部分。勞動是強制的，是維持生計的手段。在機器的運轉中，人成了機器，人類創造的科技與文化以及人所制定的制度與規范反過來支配人本身，人失去了自由，人自由自在的活動變成了被支配被控制被規范的活動。這樣，人被奴役。這就是“異化”。

馬克思這樣描述被異化的勞動：“首先，對勞動者來說，勞動是外在的東西，也就是說，是不屬于本質的東西；因此，勞動者在自己的勞動中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不由自主地發揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神受到摧殘。”[5]由于異化勞動，人的自由被日漸剝奪，精神生活日漸貧瘠，審美能力日漸萎縮。

那么，在什么情況下，人才能逃脫被束縛的命運呢？馬克思認為人只有打破社會枷鎖，從社會的職業分工中逃離出來，從異化勞動中解放出來，人才能將生產勞動與自由創造結合起來，將生產勞動和審美活動結合起來，人才有可能成為自由的人、全面發展的人。

法蘭克福學派理論家馬爾庫塞認為藝術是對抗異化，改造社會的有力方式。他認為，在發達工業社會，“技術的進步擴展到整個統治和協調制度，創造出種種生活（和權力）形式，這些生活形式似乎調和著反對這一制度的各種勢力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統治、獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議。”[6]但是，藝術和想象卻提供了反抗這種現實制度的合理形式。他認為：“社會的不合理性愈明顯，藝術領域的合理性就愈大……藝術的合理性及其‘謀劃存在并確定尚未實現的可能性的能力，因而可以設想為由世界的科學技術改造來予以證明，并在那之中發揮作用。這樣，藝術將不再是已確立機構的婢女，不再是美化其事業和不幸的技巧，相反，它將成為摧毀那一事業和不幸的技巧。”[7]面對技術與制度文化的統治，藝術就是一種合理化的反抗方式。異化勞動壓抑人的力量，而藝術與審美活動卻能提供一種“烏托邦”的現實。藝術工作與審美活動本身就是令人愉快的，是人的本能，正因為如此，有一種普遍的人性是藝術的永恒價值所在。正是這種永恒的藝術價值，在對抗壓抑性的職業生活，促進人性完善。“藝術改造破壞了自然，而被破壞的自然對象本身就是壓迫人的；因此，藝術的改造即是解放。”[8]這樣，在社會現實生活中，藝術生活成了職業生活的一種反抗，審美教育成了人生必需的內容。

三、審美教育的特殊形式可以增強職業生涯的趣味性

審美教育與專業化的職業培訓形式相比，有著特殊的形態特征。

首先，身體力行、親身體驗是審美教育的重要途徑。只有親自感受，才能感受到生動的、具體的、完整的形象。不同樂器的音質、音色；不同顏色的情感色彩，只有通過自己親自感受，才能理解深刻；山川河流，只有身臨其境，才能感受其雄奇瑰麗。親身體驗可以豐富自身敏銳的藝術感受力。

其次，由于藝術具有和諧的形式，審美教育豐富的審美趣味和類似于游戲的教育過程，能給人類帶來快樂和愉悅，使人意趣盎然。審美的趣味性和審美活動本身是人本性所需要的。人投身于審美活動中是自我心靈的抒發，是自我本性的釋放，是超功利的自由自在的活動。受教育者在不斷地進行審美體驗，感受審美帶來愉悅，進而進入一種自我心靈自由實現的境界，人生命的激情被調動起來，參與審美教育的審美主體會呈現旺盛的生命力。

由此可見，審美教育關系到人全面發展的重大問題。在全球化的今天，社會分工日益繁雜，現代技術高速發展，并深入人的生活領域。資本與市場對社會生活的影響越來越大。勞動的異化和人性的分裂并沒有得到遏止，審美教育在職業教育中越來越凸顯其重要意義。

參考文獻：

[1][2][3]席勒.美育書簡[M].北京：中國文聯出版公司，1984.

[4][5]馬克思.1844年經濟學：哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[6][7][8]馬爾庫塞.單向度的人：發達工業社會意識形態研究[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2006.