關于游牧風格陶瓷的探討

于巖 畢力格巴圖

【摘要】本文探討陶瓷在游牧文化中的表現力和游牧文化如何豐富陶瓷文化及其表現力。陶瓷是一種材質和工藝的代名詞，在其發展過程中不斷承載了創造者和使用者的文化元素并且不斷發展。實踐證明這種可塑性極強的工藝及材料非常容易被不同文化體系的人群接納和欣賞，并能夠與其微妙融合產生新的價值和美。游牧生活具有明確的審美取向和特點，其文化影響代代相傳，影響深遠，但陶瓷在這個文化領域的應用卻并不突出，不究其原因只探討現在，陶瓷與游牧的融合定能產生獨特的陶瓷和不同的游牧。

【關鍵詞】陶瓷；游牧；文化；融合

【中圖分類號】J527 【文獻標識碼】A

游牧文化是游牧民族在漫長的游牧生活中創造的一種文化形態，游牧具有人與自然和諧的文化精神、生生不息的文化性格和廣博而取納的文化意識。陶瓷是一種很好的材質和工藝，更重要的是它可以作為表現和傳播文化的介質，并擁有多種多樣的藝術展現形式。游牧是包容的，陶瓷的表現形式是多樣的，如何將陶瓷藝術融入游牧之中進行文化和創造性的思考，是研究者和設計師需要探索的問題，也是本文闡述的重點。

一、內蒙古地區陶瓷發展概況

游牧民族是一個逐水草而居的遷徙性民族，生活性質決定了他們更多的將史詩、詩歌、音樂和舞蹈等這些飽含民族情感且容易攜帶走的東西保留的較多，而對于不易攜帶的生活實物保留的較少，與以固定村落聚居的農耕民族相比，易碎的陶瓷更不符合游牧民族人們的使用習慣。另外，在交通不便的年代，能夠接觸到的陶瓷材質的物品更是屈指可數，工藝不夠嫻熟，因而導致內蒙古地區陶瓷制品甚少。而現如今經濟的發展和交通的便利，為陶瓷產品的傳播和陶瓷原料的運輸提供了良好的條件，居住環境的改變大大擴充了陶瓷的應用空間，相較之前，現在內蒙古地區并不缺少陶瓷材質的物品，甚至可以說陶瓷產品比較泛濫。

經調研，流行于內蒙古市面上的陶瓷來源可以分為兩大類。一種是內蒙古地區本土設計制作的陶瓷。隨著陶瓷原料高嶺土在鄂爾多斯地區的發現和挖掘，當地逐漸開始發展陶瓷行業，例如，鄂爾多斯市國禮陶瓷有限公司和清水河縣第一陶瓷廠等企業。但是他們的探索在文化性、創意性和實用性等方面的發展相對較弱，大多還是僅限于使用陶瓷最普通的性質，即泥巴的可塑性和釉料的多樣性。用泥巴塑造游牧民族里具有民族特點的事物，例如陶瓷馬、陶瓷駱駝等工藝品或旅游紀念品，亦或是用這些代表形象衍生出陶瓷馬的筆筒、印有草原和牛羊形象的瓷板畫等，沒有從游牧文化中的民族風俗、生活習慣、使用習慣等角度進行深入思考，因而設計出的產品寓意較淺顯、造型表達較直白。另外一種是直接批發引入其他地區生產制作的陶瓷。雖然有些陶瓷具有設計感，顏色艷麗、造型美觀、制作精良，但并不是針對游牧民族進行的具體化設計，形制大小、顏色喜好、裝飾紋樣選取等方面沒有做到設計本土化，依然限制了陶瓷在游牧文化領域的傳播。這兩種情況沒有充分考慮到陶瓷可以作為表現和傳播文化的介質的特殊性質，沒有充分了解游牧文化，使陶瓷在游牧文化中的表現力很弱，且沒有實現游牧文化豐富陶瓷文化的設想。

因而生硬直接的游牧風格的陶瓷作品和沒有針對性的陶瓷作品越多，陶瓷將逐漸失去生命力，游牧文化也將逐漸失去吸引力。所以需要充分了解陶瓷文化和游牧文化，以實現陶瓷與游牧的相互服務；要多從生活方式和使用習慣等內在的方面著手，不要將設計只停留在沒有內涵的表面層次。逐步培養內蒙古地區將陶瓷與游牧結合的態度和意識，使陶瓷在游牧文化中的表現力更加豐富，為游牧文化增加一種表現形式。

二、國外陶瓷與文化結合的例證分析

中國是陶瓷的故鄉，有著幾千年的歷史，其他國家陶瓷的發展均受到中國的影響。但近些年來，英國、法國、荷蘭和日本等國的陶瓷藝術行業蒸蒸日上，逐漸影響著陶瓷藝術市場的走向。中國本土的產業沒有得到我國人民好的傳承與發揚，這個問題值得我們深思。

（一）日本

中日兩國的文化交流源遠流長，唐朝強盛的國力為文化交流提供了必要的條件。中國在宗教、建筑和風俗習慣等方面對日本都有一定的影響，在陶瓷制作技藝方面尤為明顯。唐三彩傳入日本以后，日本隨之創燒了奈良三彩，前期在造型、釉面和色調方面都與唐三彩相仿，但是經過與日本文化的融合，奈良三彩的制作逐漸融入了他們的審美情趣，注入了自己的民族文化，形成了獨特的日本三彩的風格。

在色彩方面，唐朝經濟繁榮，文化形式多元，造就了文化藝術群芳爭艷的景象，因此唐三彩的釉色十分豐富，除黃、綠、褐三種主色調以外，還有藍、白、黑等色。古代日本人根據本民族對顏色的喜好進行了更改和創新，奈良三彩將以黃、綠、褐為主色的唐三彩改為以白、綠為主色，與唐三彩的明亮艷麗不同，奈良三彩體現出的是一種寂靜與古雅。在施釉方面，奈良三彩的釉面并不像唐三彩那般透明清亮，而是具有朦朧感。日本是一個四面環水的島國，日照之下產生大量的水蒸氣，空氣中彌漫著的水珠將事物變得模糊，如籠罩著一層薄霧，奈良三彩釉面的朦朧感正是受到了這種自然現象的啟發，極具日本特色。

中國受儒、道兩家文化的影響頗深，這種自戒自律、嚴謹規整影響著人們的思想，反映到陶瓷器物上，則是崇尚圓滿不喜殘缺，陶瓷出現殘破的現象，通常也要通過鋦釘或金繕的補瓷技術將它完美化。所以，中國的陶瓷茶具大多是規矩、精致的，泥料細膩，釉料凈透，彩繪精致，造型圓潤飽滿，比例尺寸經過反復推敲。

日本早期對于陶瓷茶具的審美同中國是一致的，推崇規矩精致、細膩光潔，經過陶瓷在日本的不斷發展，他們認為對陶瓷藝術的審美應該具有本民族的特色。桃山時代“空寂茶”的興起，對陶瓷茶具材質的選擇做出了改變，多用粗質的陶代替細質的瓷，認為陶制的粗糙感更加貼近生活，擁有厚重量感的材質更符合他們的氣質，能夠體現出素樸之美，符合日本對禪意的喜好和追求。因此，他們選用的泥料顆粒感強，釉料方面傾向使用不透明釉或乳濁釉。當這種顆粒感強的泥料和乳濁厚重的釉料相碰撞，經過火的淬煉后，便會產生獨具日本特色的陶瓷茶具。在造型上，他們更加尊重泥性的自然美，不刻意追求精雕細琢的美，反而更享受隨意的、有親和力的感覺，甚至認為殘缺也是一種美。相較于中國陶瓷茶具的圓潤規則、精益求精，日本陶瓷茶具質樸自然、凝重敦實的造型卻顯得親切溫和，給人輕松舒適的感覺。

（二）英國

不僅僅是亞洲，早期的中國陶瓷也影響著歐洲各國，譬如英國。由于英國濕冷，暖性的紅茶適合英國人的生活環境，還有助于以食肉為主的民族的消化系統進行消化，符合英國人的飲食習慣，并且紅茶能夠發酵陳放，滿足了古代運輸期長的要求。因此，在17世紀紅茶經海上絲綢之路的傳播進入英國后，掀起了英國飲用紅茶的熱潮，英式飲茶器具隨之產生。

英式紅茶的茶具多是陶瓷材質，早期的陶瓷茶具受東方陶瓷設計的影響。但是由于茶葉高昂的價格，飲茶之風先是在英國皇室貴族中小面積流行，進而逐步擴散，因此，在陶瓷茶具的設計風格上為了符合本土貴族的審美，不斷融入英國的文化和藝術特點，并且茶具上多繪有英國植物和花卉的圖案，杯沿鑲有華麗的金邊，形成了獨具英式風格的茶具，裝飾風格逐漸脫離了中國色彩。

中國人品茶多與禪意相聯系，給人以幽靜之感。而英國人喝茶多出現于聚會，人數較多，且英國人喝紅茶有加糖、加奶的飲用習慣，因此英式茶具茶壺和茶杯的容積約是中式茶具的3～4倍，體量稍大。茶杯體量變大，中式無把手的茶杯不再適合英國人的飲茶風俗和使用習慣，茶杯逐漸演變出把手，茶具配套也隨之增加了砂糖罐和廣口奶杯的種類。飲用英式紅茶一方面品嘗紅茶的香味，一方面欣賞紅茶的色澤，因此，英式茶具的杯口廣、瓷器薄、易透光，茶杯內壁多是白色，休閑娛樂時還配以精致的水果點心等，所以，茶具里相應匹配一定數量的盤子。根據人們的使用習慣，英式茶具不再依照中式茶具進行制作，而是在器物本身的體量和配套種類上做了相應的改變。

陶瓷是出自我國的一種技術和工藝制品，但是在傳播的過程中逐漸發生著改變。正如奈良三彩在色彩與釉感方面的不同，日本茶具質感與風格方面的不同，英國茶具的造型尺寸與配套物品方面的不同等，他們的接納并不是對中國陶瓷的照搬照抄，而是根據不同民族的不同喜好、文化信仰、生活環境以及使用習慣等逐漸與他們的文化進行了柔軟的契合，并且在融合的過程中逐漸創造出具有明確的地域特點和文化特點的陶瓷，與他們的文化體系相和諧，并利用陶瓷的優勢，讓陶瓷制品具有一定的審美特點和合理的功能設置，從而使原本是中國的產物進入不同的國家以后沒有產生排斥感，反而得到了認可和發展。

三、陶瓷與游牧文化相融合的嘗試

隨著科技的進步，陶瓷的應用領域逐漸擴大，作為科技方面的新興材料，陶瓷的化學性能逐漸得到關注。而作為陶瓷大國，在日用瓷和藝術瓷這樣傳統的領域，即在餐具、茶具、酒具、陶瓷雕塑和陳設品等方面，與曾經盛極一時、各國爭相效仿的繁榮時期相比，如今顯得落寞了不少，甚至我們需要學習國外先進的設計思維和方法。因此，不斷尋求陶瓷新的創新點和設計點是研究者和設計師需要關注和亟待解決的問題。

傳統的領域并不代表創作出的作品也是傳統的類型，反而它們應該是能夠跟隨時代、匹配文化的具有現代設計感的創意產品，才能繼續得到人們的欣賞和青睞。縱觀中國的陶瓷創意產品和創意市集，陶瓷的設計和發展具有一定的局限性，作品大多是以漢族為受眾主體進行的設計創作，包括靈感來源、使用習慣、功能設置、形象設計、圖案選擇、顏色喜好等都受到漢文化的影響。在景德鎮和杭州的創意市集上，一些設計師和創意團隊制作的陶瓷盡管形制樣子千奇百怪，想法創意層出不窮，但是整體方向還是基于一種文化進行的設計制作，因而風格內涵略顯單一，適用人群略顯片面。

通過對日本和英國陶瓷設計的分析，他們是將本土文化融入設計，從而開創一個新的設計方向，做到能夠符合人們的生活習慣和審美喜好，讓原本不屬于他們文化領域的材質有了發展的空間。在這一點上，我國幅員遼闊、民族眾多，有著豐富的文化資源和多樣的文化體系，不同的民族在風俗、生活習慣、審美偏好和興趣愛好等方面也各不相同，這些差異決定了陶瓷在造型種類、形制大小、裝飾紋樣、色彩肌理和釉料搭配等方面的不同選擇，這些都可以成為設計的素材和需求點。陶瓷是中國中原的產物，既然能夠和日本、英國的文化相契合，我們應該相信陶瓷在我國多民族的文化體系下、在本土文化的滋養下，用它的優勢必定可以尋找出一條陶瓷與文化柔軟契合的設計道路，而不是生硬地對接，并能用民族的文化價值豐富陶瓷的發展空間。

內蒙古地區的游牧民族是生活在馬背上的民族，具有有趣的、有生命力的民族文化，它是哺育蒙古族的搖籃，具有鮮明的地域文化色彩，并且與農耕民族有著截然不同的民族特點和生活方式，這樣的民族文化可以極大地豐富陶瓷的展現形式。而陶瓷潔凈易清洗、可塑性強和裝飾多樣等性質又是游牧民族人民日常所需要的，因此，游牧文化和陶瓷材質是可以進行結合嘗試的。把握游牧民族自由不羈的性格特點，深入挖掘牧民的使用習慣、審美喜好和民族風俗，掌握陶瓷工藝的多元性和多樣性，尋找能夠與游牧民族相契合的點進行制作。當人們對陶瓷有需求并且陶瓷能夠較深入地表達民族情感的時候，具有游牧民族文化風格的優秀陶瓷設計就會應運而生。

四、結語

游牧民族有著數千年的歷史和璀璨的民族文化，應該得到重視并獲得發揚，提起人們關注的興趣。陶瓷作為傳播文化的媒介，有著多樣性的展示形式，而在內蒙古地區陶瓷制品本身比較泛濫，但是由于對民族文化和陶瓷工藝的了解不深入等原因，具有民族文化性的陶瓷比較少，目前能夠真正把陶瓷與游牧文化進行深入研究的也比較少。經過深入的思考與嘗試，在尊重游牧民族文化的同時也尊重陶瓷文化，不拋棄兩者的生命力，這種將文化和材質相融合的設計嘗試應該是具有一定可行性的。相信可以做出一種游牧風格的陶瓷，既能夠讓陶瓷走入游牧文化，也可以使游牧文化的價值觀豐富陶瓷的展現形式。

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作者簡介：于巖（1992-），女，河北石家莊人，內蒙古農業大學材料科學與藝術設計學院，設計藝術學專業2015級碩士研究生；畢力格巴圖（1976-），男，內蒙古自治區巴彥淖爾市人，內蒙古農業大學材料科學與藝術設計學院，教授，碩士研究生導師，博士。