《孝經(jīng)》孝道思想以及當代價值

【摘要】在先秦儒家的眾多著作中，《孝經(jīng)》是一部系統(tǒng)性地論述孝道的著作，對孝的內(nèi)涵、內(nèi)容、功能等進行全面的闡述，其不僅僅能夠有效地維護古代社會秩序，而且還對當今人們的生活和工作有著一定的指導意義。

【關(guān)鍵詞】《孝經(jīng)》；孝道；意義

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

《孝經(jīng)》是儒家著作中最為重要的一部著作，在古代傳統(tǒng)文化中占據(jù)一定的地位，并且對人們的生活有著一定的指導意義。其雖篇幅不長，字數(shù)不多，但是卻是一個系統(tǒng)性的孝道思想。在古代社會中，《孝經(jīng)》不僅僅受到歷朝皇帝的青睞，而且在尋常百姓家也具有極高的地位。隨著社會的不斷發(fā)展，古代傳統(tǒng)的孝道內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)展了巨大的變化，但是，作為基礎倫理道德的孝道，依然影響著人們的生活和工作。因此，本文對《孝經(jīng)》的內(nèi)容進行全面的梳理，摒棄其中不符合社會發(fā)展的內(nèi)容，吸取其積極正能量的內(nèi)容，以指導人們的工作和生活。

一、孝道的起源及含義

（一）孝道的起源

從人類進化的角度來進行分析，不論是原始人還是當今社會的人類，一旦出現(xiàn)了人類，就必然存在社會。社會是一個大家庭，由多個獨立的家庭所組成，其家庭的穩(wěn)定性和和諧需要借助經(jīng)濟、倫理道德來進行維系。倫理道德是做人的基礎，也是社會發(fā)展的必然道德要求。一般來講，具有血緣關(guān)系的人類，為了維持家族的和諧和穩(wěn)定，需要彼此之間相互關(guān)心，相互幫助，長輩需要呵護、教育晚輩，晚輩需要尊敬、照顧長輩。也正是在這種關(guān)系下，產(chǎn)生了孝和晚輩對長輩的孝經(jīng)。

對于孝道的起源時間，至今沒有明確的答案。但是，通過對前人的研究來進行分析，大多數(shù)學者認為，應該以西周時期建立的倫理思想作為孝道產(chǎn)生的時間。西周倫理思想主要倡導孝，各個階層的人們都非常重視孝道，而且孝是維系家族關(guān)系的重要載體。西周時期的孝主要分為以下幾方面的內(nèi)容：第一，在《尚書·酒浩》中提出“殷人肇牽車牛，遠服賈用，孝養(yǎng)厥父母”，這句話的意思是在農(nóng)閑的時候，駕著馬車到遠處進行商品交易，主要是為了更好地孝敬自己的父母；第二，在《詩·周頌·雍》中提出追憶祖先，不要忘記先輩的豐功偉績，對先輩保持一顆緬懷之心。由此可以看出，在西周時期已經(jīng)存在了孝道的理念，并影響著人們的生活。

（二）孝道的含義

那么，孝的含義到底是什么呢？我國的文化博大精深，意味深長，每一個漢字都具有其特定的意義。從字形上來對“孝”進行分析，其上部是“老”字的一部分，代表的是一位年邁的老人，彎著背，顫顫巍巍地走著，手里拄著拐杖，無法獨立地照顧自己，其下部分是一個“子”字，代表著孩子、晚輩。那么，“孝”的意思就是孩子用自己的雙手托著老人，就像是伺候和服侍老人一樣，這就是孝道。中國有句俗語：“百善孝為先”。由此可見，孝在中國人心中的地位。

二、《孝經(jīng)》中的孝道思想

（一）勸個人行孝的三個層次

《孝經(jīng)》中將孝分為三個等級：第一，“孝”首先需要愛護自己，愛護自己的生命，愛護自己的身體，這也就是古人常說的身體發(fā)膚受之父母。愛護自己是孝的開始；第二，需要不斷強化自身的修養(yǎng)，不斷地學習知識和才能，更好地服務于大眾，為社會貢獻自己的力量；第三，人生在世，需要積極地展現(xiàn)自己的能力，報效祖國，爭取創(chuàng)造更大的社會價值。《孝經(jīng)》認為，個人脫離家庭和社會無法獨立生存，個人需要積極主動地承擔起對社會、家庭的責任，明確自己需要履行的使命和義務。這樣才能確保家庭的和諧、社會的穩(wěn)定。

《孝經(jīng)》將個人孝行劃分為三個層次，系統(tǒng)性地闡述了孝的含義和思想。當然，《孝經(jīng)》主要是古代人對孝道的認識和領悟，隨著社會的不斷發(fā)展，對孝道的認識也存在一定的差距，因此，當代學者需要積極地分析和研究《孝道》，汲取其中有價值和有意義的內(nèi)容，充分發(fā)揮其作用。

（二）以孝事親

孝的本義是孝敬雙親。在《孝經(jīng)》中對子女孝敬父母的行為進行了規(guī)定：與父母同住時，子女需要保持一個誠摯孝敬之心，發(fā)自肺腑地孝敬父母。對雙親的孝敬主要表現(xiàn)在“愛”和“敬”兩方面。不僅僅需要關(guān)心父母的日常起居，而且還需要發(fā)自肺腑地關(guān)心和照顧父母。缺乏真誠的愛，就談不上孝敬父母，與飼養(yǎng)的動物有什么區(qū)別？《論語·為政》中提到，子女對父母精神上的慰藉要重于對父母物質(zhì)上的照顧，突出“敬”。在關(guān)心照顧父母時，需要使父母保持一個歡快的心情，發(fā)自肺腑地感受到開心。當父母年邁體弱患有疾病時，子女需要對父母的身體狀況有所擔憂，不可表現(xiàn)在臉上，需要積極地尋求醫(yī)生來進行治病，在此事上不得忽視、怠慢。當父母去世時，子女需要表現(xiàn)出自己對父母的眷戀和不舍，不要吝嗇自己的悲傷。在祭祀時，需要保持嚴肅，不得嬉笑打鬧。只有這樣，才能算得上真正意義上孝敬父母，才可以稱之為孝順。

《孝經(jīng)》認為，子女若只重視對父母的物質(zhì)給予，而忽視了對父母的精神安慰和照顧，身處位置較高則會出現(xiàn)驕傲、蠻橫的現(xiàn)象，不利于自身的發(fā)展，有可能會引來殺身之禍；身處位置較低則出現(xiàn)目中無人的現(xiàn)象，有可能會觸犯法律，從而受到懲罰。

三、《孝經(jīng)》中孝道的當代價值

隨著社會的不斷發(fā)展，我國逐漸邁向老齡化的時代，也就引發(fā)了更多遺棄老人、虐待老人的現(xiàn)象，由此也反映出我國人民道德水準下降和孝道意識缺失的現(xiàn)象，這也是阻礙我國社會發(fā)展的關(guān)鍵因素。在古代封建制度的影響下，傳統(tǒng)孝道雖然能夠維系家庭和諧、社會穩(wěn)定，但是起固有的封建思想限制了人們的行為和思維方式。因此，我們需要對古代《孝經(jīng)》中的內(nèi)容進行分解和提取，積極地發(fā)揚對我們有價值的內(nèi)容，善待老人，善待父母。

（一）養(yǎng)老是基礎，敬老是關(guān)鍵

在當今社會中，我們不僅僅需要關(guān)愛老人，而且還需要孝敬老人。養(yǎng)老是指當子女具備一定的勞動能力之后，其有義務和有責任照顧父母，滿足父母的物質(zhì)需求。當父母年紀大了，體弱多病，喪失了勞動能力后，子女應該積極主動地承擔起照顧父母和贍養(yǎng)父母的責任。但是，子女若是推卸責任或者逃避現(xiàn)實，其行為可以稱之為大逆不道。子女不僅僅需要滿足父母物質(zhì)上的需求，而且還需要給予父母精神上的安慰。對于那些只滿足長輩物質(zhì)需求，不尊敬、關(guān)心父母，則不能稱其為盡孝。只有在贍養(yǎng)老人的基礎上對老人充分尊敬，才算是真正履行了做子女的孝道。

（二）長輩做好榜樣， 對晚輩產(chǎn)生潛移默化的影響

父母不僅僅需要重視對子女進行孝道教育，而且還需要為子女做好榜樣。人常說：有其父必有其子，也正是這個道理。它說明，父母的言行舉止會直接影響著子女。身為父母，不尊敬、孝敬自己的父母，卻對自己的子女提出孝敬老人的要求，這簡直是玩笑。因此，作為父母，需要重視自身的榜樣作用，尊重老人，關(guān)心和愛護老人，這樣才能為子女做好榜樣，在日常的行為中對子女產(chǎn)生潛移默化的影響。此外，父母需要將孝道作為當代家庭教育的基礎要求，讓子女充分了解孝道的內(nèi)涵和意義，讓子女自發(fā)地對長輩產(chǎn)生尊敬、愛護之心。隨著時間的不斷推移，這種家庭孝道理念已經(jīng)滲入到每一個人的心中，自覺形成以關(guān)愛老人、孝敬老人為榮的觀念，能夠維持家庭的和諧，營造一個溫馨、和諧的家庭環(huán)境。

（三）以孝道為基礎，不斷提高自身的道德水平，改善自己的價值理念

隨著社會的不斷發(fā)展，人們的道德水平和孝道意識逐漸喪失，因此，公民需要積極地提高自身的道德修養(yǎng)，自覺地關(guān)愛老人，照顧老人，孝敬老人，履行自己應盡的義務和責任?！缎⒔?jīng)》中將個人的孝行看作是個人的基本素養(yǎng)。因此，脫離孝道的行為是不完整的，也持續(xù)不了多久。我們要做一個盡守孝道、孝敬自己父母的人，將自己對父母的關(guān)愛傳遞給別人，幫助別人養(yǎng)成關(guān)愛老人的習慣。若每個人都能夠象關(guān)愛自己的老人那樣去關(guān)愛他人，那么全社會的老人都能夠幸福、安詳?shù)囟冗^自己的晚年。

四、結(jié)束語

總而言之，在當今社會中，我們需要對先秦經(jīng)典著作《孝經(jīng)》進行全面的審視，積極地吸取其中有價值和正能量的內(nèi)容，對其中傳統(tǒng)封建思想進行及時的摒棄，帶動傳統(tǒng)孝道向現(xiàn)代化孝道進行轉(zhuǎn)變，積極地宣傳和弘揚關(guān)愛老人、孝敬老人、尊敬老人的美德。隨著我國逐漸步入人口老齡化階段，需要對老年人的問題進行及時解決，這樣才能維護家庭的和諧、社會的穩(wěn)定和社會的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]侯輝.淺談《孝經(jīng)》中的孝道思想與當代大學生的孝道教育[J].學理論，2012（33）：274-275.

[2]王璐.儒家孝思想的主要內(nèi)涵及當代價值[J].出國與就業(yè)（就業(yè)版），2012（5）：94-95.

[3]張超兵.論《孝經(jīng)》中的孝道思想及其當代價值[J].內(nèi)江師范學院學報，2010，25（7）：28-31.

[4]潘忠偉.從東晉朝政看《孝經(jīng)》鄭注地位上升的緣由[J].重慶理工大學學報（社會科學），2015（1）：29-30.

[5]高倩倩.淺析《孝經(jīng)》中的孝道思想[J].劍南文學（經(jīng)典教苑），2013（2）：54-56.

作者簡介：布桑（1977-），男，西藏山南人，漢語言文學本科，西藏歷史學碩士，拉薩師范高等?？茖W校語文和社會科學系講師，研究方向：漢語言教育、西藏歷史。