基于花鼓燈文化經(jīng)典動(dòng)作的新視覺形象研究

國林愷 韓寶娜 金鑫

【摘要】淮河之畔，淮畔幽蘭。安徽花鼓燈文化歷史久遠(yuǎn)，在民間舞蹈藝術(shù)中具有舉足輕重的地位。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化思潮的沖擊、藝術(shù)本身的不斷汲取，全球化的推進(jìn)文化不斷交融。傳統(tǒng)文化的削弱、傳承主體的高齡化趨勢、受眾的傳承客體的不斷縮小等問題亟待解決。伴隨著時(shí)間流逝，諸多非遺文化逐漸被當(dāng)今時(shí)代所淡忘。面對此種局面，采用新時(shí)代的設(shè)計(jì)手法賦予這種古老文化全新的活力，融合現(xiàn)代人的審美視角，用新的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，呈現(xiàn)一種新的視覺形象。

【關(guān)鍵詞】花鼓燈藝術(shù)；新視覺形象；傳承方法；文創(chuàng)產(chǎn)品；新媒體藝術(shù)

【中圖分類號】J528 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在長期的歷史發(fā)展過程中，在這個(gè)廣闊的大地上，產(chǎn)生了許多獨(dú)特的地域習(xí)俗和地域文化，花鼓燈作為淮河流域特色的的文化，在淮河流域有著很高的知名度，近年來備受關(guān)注。

一、花鼓燈文化的現(xiàn)狀與結(jié)合新媒體傳播的認(rèn)知

（一）花鼓燈文化的重要性

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，多種文化進(jìn)行不斷交融，而人們對中國傳統(tǒng)的理解卻很表面，對傳統(tǒng)的中國文化表現(xiàn)出冷淡；相反，對于其他別的文化，卻掀起狂熱潮。這不能不引發(fā)思考。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過漫長的歷史所留下的精華是符合新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的，如今，任何一個(gè)國家的現(xiàn)代化都無法脫離本民族的傳統(tǒng)文化。

花鼓燈藝術(shù)作為淮河流域標(biāo)志性的特色文化精華，2006年被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。花鼓燈文化是淮河流域文化的代表，但其普及度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文化在發(fā)展過程中需要不斷結(jié)合新時(shí)代要求，就花鼓燈文化而言，隨著時(shí)間的推移，主要傳播人年紀(jì)增長、傳播形式過于單一、文化重視程度不夠等因素，花鼓燈文化已經(jīng)舉步維艱，迫切需要增加新的傳播方式豐富花鼓燈文化。

隨著文化的變遷，花鼓燈藝術(shù)這種傳統(tǒng)文化生存環(huán)境遭到嚴(yán)重威脅。與此同時(shí)，現(xiàn)存僅有的幾位花鼓燈民間藝術(shù)大師都年歲已高，馮國佩、陳敬芝等花鼓燈藝人相繼離世，還有像著名鼓手“老蛤蟆”常春利等花鼓燈表演的民間老藝人的相繼去世，給本來單一傳承的花鼓燈表演藝術(shù)帶來的損失不可估量。隨著科技的進(jìn)步，一些表演的影視資料得以保存下來，但是，對于花鼓燈表演來說即興表演性和自娛性是不可缺少的重要特點(diǎn)，而帶來的損失是無法挽回的。

（二）傳統(tǒng)文化與新媒體的結(jié)合符合時(shí)代特點(diǎn)

當(dāng)今的人們講究“速食主義”，人們認(rèn)真了解一種文化的情況已經(jīng)不多見，因而我們可以通過互聯(lián)網(wǎng)、傳媒，潛移默化地去影響人們，慢慢地開始了解一個(gè)文化。新媒體技術(shù)的融入，以一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，從視覺、聽覺、觸覺等感官上展現(xiàn)與眾不同的視覺盛宴。與新媒體融合，摒棄傳統(tǒng)文化中糟粕的部分，積極打造適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化品牌，才能構(gòu)建起更加符合當(dāng)今社會(huì)形勢的社會(huì)價(jià)值觀。[1]

傳統(tǒng)工藝通過與當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)代設(shè)計(jì)的深入互動(dòng)、平等合作，將以新的面貌進(jìn)入國際文化舞臺，展現(xiàn)中國的文化形象，[2]這符合中國當(dāng)今的發(fā)展，實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略。

二、分角度解析花鼓燈的形態(tài)

（一）從人物角度解析花鼓燈特點(diǎn)

花鼓燈班子一般由蘭花（又稱“臘花”）、鼓架子、鑼鼓隊(duì)、演員、燈頭、燈混子等角色構(gòu)成（如圖1所示）。除此之外，花鼓燈的演出出場順序也是有規(guī)律可循的（如圖2所示）。

（二）從道具角度解析花鼓燈的特點(diǎn)

與諸多民間舞相比，花鼓燈藝術(shù)的表現(xiàn)道具眾多，如絹花、岔傘、叉子等，舞蹈在其中占較大比重，需要道具的配合，使其在舞蹈特點(diǎn)中具有北方的剛勁古樸，又有南方舞蹈的靈活秀麗。

（三）從服裝角度解說花鼓燈的特點(diǎn)[3]

三、新文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)手法與花鼓燈文化具象融合

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展

近些年，細(xì)心的消費(fèi)者不難發(fā)現(xiàn)，隨著品質(zhì)消費(fèi)時(shí)代的到來，消費(fèi)者對文創(chuàng)產(chǎn)品的的訴求與日俱增。文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化消費(fèi)的主導(dǎo)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到重視，[4]但當(dāng)今國內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展水平亟待提高。

3.1.1新時(shí)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)手法

1.注入情境法

注入情境法是注入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)靈魂的方法之一，在設(shè)計(jì)研發(fā)過程中，以用戶為研究對象，以客體需求為用戶導(dǎo)向，融入可視化或可觸化的交流模式，研發(fā)者營造產(chǎn)品使用情境，在設(shè)計(jì)研發(fā)過程中，通過不斷用模擬第一用戶體驗(yàn)的方式。不斷引導(dǎo)產(chǎn)品研發(fā)人員從用戶的角度客觀地評價(jià)文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)成熟度，達(dá)到符合當(dāng)代消費(fèi)者使用和欣賞的心靈產(chǎn)品。

2.造型傳遞法

設(shè)計(jì)師用獨(dú)特的想法與靈巧的設(shè)計(jì)手法打造別樣的產(chǎn)品，與達(dá)到傳遞文創(chuàng)產(chǎn)品的功能性、情感性和其潛在的內(nèi)涵。

3.模擬特征法

設(shè)計(jì)師運(yùn)用仿生學(xué)設(shè)計(jì)，直接模仿生物的特征或者取其部分特征，以增加產(chǎn)品的獨(dú)特設(shè)計(jì)，豐富其內(nèi)涵。

4.產(chǎn)品引導(dǎo)法

用新事物不斷引導(dǎo)消費(fèi)者，使其對產(chǎn)品的多種方面衍生新的意義，從而產(chǎn)生消費(fèi)者自主創(chuàng)造的新想法，這些新想法又促進(jìn)消費(fèi)者與創(chuàng)新產(chǎn)品一種新的媒介。

（二）傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化思路.

1.解析特點(diǎn)、具象分析

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，每一個(gè)地方都有濃厚地域特色的文化，哪怕一個(gè)建筑，一個(gè)器物，而花鼓燈就是淮河流域孕育出的特色文化。

花鼓燈表演的主要構(gòu)成部分是舞蹈，花鼓燈表演中舞蹈分為“大花場”“小花場”“盤鼓”各個(gè)名稱具有不同的表演方式。花鼓燈舞蹈的核心部分是二至三人即興表演，具有人物、情節(jié)設(shè)計(jì)的小舞劇，稱為“小花場”，集體表演的情緒舞是“大花場”。

具有造型藝術(shù)特征同時(shí)充滿舞蹈、技巧表演、武術(shù)等特點(diǎn)稱之為“盤鼓”。

花鼓燈歌唱部分稱為燈歌，多由“鼓架子”和“臘花”對唱和獨(dú)唱，即興表演性強(qiáng)。

2.提取內(nèi)涵、抽象傳達(dá)

花鼓燈舞蹈作為一個(gè)集體表演項(xiàng)目，其演出群眾基礎(chǔ)特別廣泛，尤其是廣袤的淮河流域。廣大群眾以花鼓燈舞蹈作為一種健身項(xiàng)目，花鼓燈舞蹈多種多樣，蘭花舞是廣大群眾的首選，花鼓燈舞蹈意義豐富，如今，花鼓燈表演已經(jīng)成為人們喜慶節(jié)日文藝表演的重要演出部分。

創(chuàng)作中，以傳統(tǒng)工藝資源為重點(diǎn)，開展戰(zhàn)略性、生態(tài)性、生產(chǎn)性和創(chuàng)意設(shè)計(jì)研發(fā)，以當(dāng)代設(shè)計(jì)觀念轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)工藝樣式，以傳統(tǒng)工藝文化資源轉(zhuǎn)化當(dāng)代設(shè)計(jì)語言，以品牌設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)手藝代工，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。[5]

我們汲取了花鼓燈經(jīng)典場景中的布置，運(yùn)用任務(wù)場景抽象化，將其轉(zhuǎn)化為一種動(dòng)漫形式的形象表達(dá)，以動(dòng)漫人物的視覺形象傳達(dá)新的含義。動(dòng)漫形象也可以單獨(dú)衍生為文創(chuàng)產(chǎn)品例（如圖3所示）。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟文瑤.淺談新媒體時(shí)代下傳統(tǒng)文化的發(fā)展策略[J].視聽，2017-10-21，三（二）.

[2]魯元珍.傳統(tǒng)工藝如何傳承創(chuàng)新[N].光明日報(bào)，2017，7（15）：12.

[3]謝克林.中國花鼓燈藝術(shù)[M].合肥：安徽人民出版社，1990（2）.

[4]王曉易.文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)前景可期 發(fā)展不均衡現(xiàn)狀待改善[N].中國企業(yè)報(bào)，2017-10-10，23：16：6.

[5]潘魯生.傳統(tǒng)工藝振興重在設(shè)計(jì)創(chuàng)新[N].人民日報(bào)，2018-05-06 14：24.

作者簡介：國林愷（1998-），男，漢族，山東省德州市人，本科在讀，蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生；國林愷（1998-），男，漢族，山東德州人，本科在讀，蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生。