桃文化初探

【摘要】“桃”在我國歷史文學中是最常出現的一種文學表達，這也逐漸形成了我國獨有的桃文化。本文從桃的四種文化體現來論述，分別為桃花示愛、桃果養生、桃木辟邪、桃園結義，從中體現出我國桃文化的深刻內涵。

【關鍵詞】花示愛；桃養生；木辟邪；園結義

【中圖分類號】G03 【文獻標識碼】A

研究桃文化，應堅持“三唯四主題”方針。“三唯”即唯書、唯俗、唯名。唯書，就是書上有記載，《詩經》《山海經》《莊子》《左傳》《史記》等古代書籍都有關于桃文化的敘述。唯俗，就是民間有傳承，桃文化作為鎮宅辟邪的民俗被人們認可接受，桃符、桃木掛件等桃木制品成為人們寄托吉祥平安心愿的鐘愛之物。唯名，就是名人有說道，上至人文始祖軒轅黃帝，下至政治家王安石、文學家陶淵明等，都從不同側面提及了桃文化。“四主題”即花示愛、桃養生、木辟邪、園結義，桃花、桃實、桃木、桃園是與桃樹緊密聯系的四部分，由此也產生了桃文化的四大主題內容。

一、花示愛

唐代是我國詩歌創作的巔峰時期，也是詠誦桃花最多的時期。李賀作的《將進酒》：“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨”。自此，紅雨成為桃花的別名。周樸的《桃花》：“桃花春色暖先開，明媚誰人不看來”。桃花在春色里先于百花綻放，明媚美麗。吳融的《桃花》：“滿樹和嬌爛漫紅，萬枝丹彩灼春融”，展現了桃花紅得嬌艷爛漫，仿佛枝條上燃燒的朱砂。白敏中的《桃花》：“千朵濃芳綺樹斜，一枝枝綴亂云霞。憑君莫厭臨風看，占斷春光是此花。”滿眼的桃花，與云霞同輝，是春天的主角，搶盡了風頭。詩人眼中的桃花是完美的，對桃花充滿了由衷的喜愛，實際上也表現了對大自然的熱愛之情。有桃花的地方，就是美好的地方；有了桃花，就有了對自然的愛，對他人的愛。所以，桃花也逐漸演化成了理想之地、戀人之愛。

晉代陶淵明在《桃花源記》中寫道，“晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”描述了與世隔絕、景色宜人、質樸自然的世外桃源，桃花源成為令人神往的美好地方。一直到今天，“桃花源”仍是人們心中的樂園。明代文學家唐寅也留下了著名的《桃花庵歌》：“桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。

桃花首次作為女性的文學形象出現在《詩經》里，因而桃花變成了女性化的意象，也就是美人意象。其詩《桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”詩人以比興的手法，熱情地贊美這個年輕美麗的新娘，詩中那盛開的桃花，特別符合這位富有青春氣息的美麗女子的特征。從此，桃花也就與女性有了直接的關系，成了女性的化身。再往后發展，隨著社會的變遷，桃花逐漸與男女戀情故事結合到一起，成為男女之愛。春秋時期有一個關于桃花神的傳說。相傳春秋時代，息侯在一場政變中，被楚文王所滅。楚文王貪圖息夫人的美色意欲強娶，息夫人不肯，乘機偷偷出宮去找息侯，息侯自殺，息夫人也隨之殉情。此時正是桃花盛開的三月，楚人感念息夫人的堅貞，就立祠祭拜，稱她為桃花神。

二、桃養生

桃自古就受到人們的喜愛，稱為五果之首（桃、李、杏、棗、栗）。《周禮·天官》記載：“饋食之遵，其實棗、栗、桃……”《史記·穆天子傳》記載：“穆天子西會王母，西王母饗周穆王的就是桃子。”西王母簡稱王母，又稱金母、金母元君，俗稱王母娘娘。相傳農歷三月三日為西王母誕辰，當天西王母大開盛筵，以蟠桃為主食，宴請眾仙，眾仙趕來為她祝壽，稱為蟠桃會。而蟠桃樹枝椏蟠曲，三千年始結果一次，乃仙宮極品珍果。《史記·孝武本紀》記載，“方士為漢武帝取來的海外鮮果也是桃子”。宋元明時期，諸多文學家皆以西王母蟠桃會為題材，將其寫入小說、戲曲中。據莊一拂《古典戲曲存目匯考》卷二稱：“宋官本雜劇，即有《宴瑤池爨》。金元院本有《王母祝壽》一本，《蟠桃會》一本，《瑤池會》一本。元鐘嗣成、明朱有燉俱有《蟠桃會》雜劇，情節皆類似。”如朱有燉《群仙慶壽蟠桃會》，“內容謂瑤池蟠桃結實，西王母召東華、南極、八仙，以及人間香山九老，洛下耆英等，開蟠桃大會”。《西游記》所寫孫悟空大鬧蟠桃會的故事，亦據此演化而來。從以上故事可以看出，桃一直作為一種長壽水果被大家認可。

三、木辟邪

中國古代尊稱桃樹為“仙木”，為“五木之精”，認為它可以驅邪制鬼。《山海經》曰：“東海中有山焉，名曰度索。上有大桃樹，屈蟠三千里。東北有門，名曰鬼門，萬鬼所聚也。天帝使神人守之，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼。若害人之鬼，以葦索縛之，射以桃弧，投虎食也。”“于是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索，以御兇魅。”由是桃木以其驅邪之效，廣為應用。一方面，把桃木制作成神器，驅除妖魔纏身，降服鬼怪作祟。另一方面，由桃符逐漸演變成春聯的習俗，保百姓平安無災。

桃木作為一種神器，最早源于黃帝戰蚩尤的故事。大約在四千多年以前，黃河、長江流域一帶住著許多氏族和部落。黃帝和炎帝是傳說中最有名的兩個部落首領。有一個九黎族的首領名叫蚩尤，十分強悍。有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但不是蚩尤的對手，被蚩尤殺得一敗涂地。炎帝求助于黃帝，黃帝聯合各部落，在涿鹿的田野上和蚩尤展開一場大決戰。關于這次大戰，有許多神話式的傳說。據說蚩尤請來了“風伯雨師”助戰，用妖術制造大霧，黃帝請天女幫助，最終以桃木為杖擊敗蚩尤。《封神演義》記載，姜太公用桃木劍，使妲己現九尾狐貍原形而誅之。《左傳》記載：“魯襄公夜遇兇鬼，取桃荊（枝）御之。”三國時期的曹操，30歲患頭疼，久治不愈，后懸桃木劍于室，不治而愈。以上雖只是傳說，但桃木劍的民俗在民間一直傳承，今天的桃木制品，以桃木劍居多，在家中掛把桃木劍也成為多數人的選擇。

四、園結義

桃園的傳說，同樣很多。從一開始，就與英雄人物聯系在一起，是忠義的化身。《三國演義》首篇“宴桃園豪杰三結義，斬黃巾英雄首立功”，敘述了桃園結義的故事。玄德、云長同到張飛莊上。飛曰：“吾莊后有一桃園，花開正盛；明日當于園中祭告天地，我三人結為兄弟，協力同心，然后可圖大事。”玄德、云長齊聲應曰：“如此甚好。”次日，于桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”這一義舉，成為千百年來眾多英雄的楷模。正是基于這一原因，桃園結義的故事盛傳不衰。

綜上所述，桃文化是不斷發展積累和豐富完善的過程，它反映了自古至今的民俗風情，是中國文化的一部分。肥城作為一個有著悠久歷史的齊魯城邦，桃文化在這里源遠流長，是桃文化的主要發祥地。研究中國文化，離不齊魯文化；研究齊魯文化，不得不談肥城的桃文化。“三唯四主題”反映了桃文化的主要內容，更是肥城桃文化的精髓所在。它涵蓋了人文歷史，也跨越了地域版圖，在肥城大地上尤為燦爛和耀眼。肥城的桃木工藝品已發展到20大系列、3000多個品種，國內市場上80%的桃木旅游商品產自肥城；每年農歷的三月三日前后，是肥城人踏青賞花的時節，肥城已連續舉辦了16屆桃花節……桃文化在肥城異彩紛呈，給桃鄉人民帶來了平安吉祥！

作者簡介：孫其昌，筆名子耕，山東泰安肥城人。文學愛好者，系中國詩歌學會會員、中華詩詞研究會會員、山東省作家協會會員、泰安市作家協會副主席、肥城市文聯名譽主席、桃文化研究會名譽會長。已出版發行詩集《鄉情放歌》《歲月風景》《都君新韻》、攝影集《肥子國里好風光》《天南地北好風光》等作品。2009年10月，在《詩刊》社主辦的慶祝建國60周年全國詩歌征集大賽中獲優秀獎。2010年8月，詩集《鄉情放歌》獲首屆泰安市東岳文藝獎。2010年4月，在全國桃木旅游商品大賽中“桃都平安劍”獲最佳創新獎，獲6項國家專利。2013年1月，詩歌《睡蓮花開美水街》獲2012“新星杯”網絡文學作品大賽優秀獎。2017年2月，“我的小康，我的夢”山東省首屆正能量歌曲大賽《桃花在來的路上》獲銀獎。2017年9月，歌舞曲《指路桃花》經中國廣場舞聯合會主席楊藝推薦，副主席田益珍、劉榮編排精美桃花廣場舞范本教學，獲全國推廣。