非物質文化遺產項目麥積高臺的文化價值研究

【摘要】天水麥積高臺流傳于麥積區中東部地區，從起源到現在已有4000多年的民間藝術歷史。它是一項集祭祀喜慶、節慶、娛樂文化等多功能為一體的群眾性文化項目，通過對麥積高臺的解讀，使人們了解到麥積高臺的起源、特征、制作過程及豐富的文化內涵，具有培養民族精神、增強群眾凝聚力、發揚文化的傳承性、增加旅游開發項目等多功能的作用。

【關鍵詞】發展歷史；制作技術；高臺制作；社會價值

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

一、起源與發展

高臺最早起源于原始社會的“臘祭”，麥積高臺歷史悠久，同時受伏羲文化、先秦文化及西路秦腔藝術的影響，在制作、服飾、化妝、表演內容上別具一格。前人以這種形式祭祀神靈，祈福求安。據《麥積區志》記載，麥積高臺興起于清朝同治初年，起初流行于麥積區甘泉、街子、馬跑泉一帶，而后逐漸擴散并流行于周邊相鄰的鄉鎮。經數百年的演化，高臺逐漸成為群眾節日娛樂活動的主要形式之一。舊時的高臺多以“社”為單位比賽表演，現在則以鄉、鎮、自然村為單位進行表演。

據《麥積區志》記載，麥積高臺最興盛時，當在清末至民國期間。1925年，甘泉“ 李能人”和鐵匠“柳懸人”設計制作的高臺《盜仙草》和《劉全進瓜》參加隴南鎮守使孔繁錦在縣城（今天水市秦州區）舉辦的社火表演賽，獲得第一名。新中國成立初期，由于各級人民政府倡導，農村出現社火表演高潮。“文革”開始后，高臺列為“四舊”被禁演，1979年后，高臺表演活動陸續恢復，并被賦予新的內容和形式，規模進一步擴大。現在，每年麥積區政府組織匯演，觀眾達十萬人以上，是群眾最喜愛的社火表演形式之一。2011年，麥積高臺被甘肅省人民政府確定為省級非物質文化遺產項目。

二、高臺的特征

麥積高臺作為一門綜合藝術，是戲劇行當、木匠塑匠等不同門類融會貫通的藝術，因此具有以下特征。

（一）內容豐富、情節主動

麥積高臺內容主要取自古典小說、古典戲曲、神話傳說的精彩片段，尤以群眾喜聞樂見的《三國演義》《西游記》《封神演義》《楊家將》等小說及地域特色顯明的伏羲、女媧開天辟地的傳說為主要內容。近年來，又以科技興國、植樹造林、果樹產業，航天科技、經濟改革、工業成就為內容，推陳出新，發展新形式的高臺造型，融傳統為一體，體現出新時期物質、精神雙文明的成果，豐富了麥積高臺的新內容。

高臺一般是選取古典小說、戲曲、神話傳說中的某個著名情節進行設計構思。選出2～4人進行造型，如《化蝶》《孫悟空三打白骨精》《盜仙草》等選擇典型情節的聚焦點，最能表現人物性格、故事核心，事件本質，淋漓盡致地表現出來。動靜結合，雋永傳神，令人賞心悅目，具有陶冶性情、傳播傳統文化的作用。

（二）設計精巧、奇險取勝

高臺設計是決定藝術魅力的關鍵所在。設計者先將構思好的場景畫在紙上，再用鐵芯子串聯圖紙的主要部分稱為高架。架體分芯子和底座兩部分，芯子即支撐人物、道具的鋼筋，之所以叫芯子，是取“信賴可靠”之意，鋼筋直徑一般為4-6cm，下部兩根可并焊在一起，增加負荷量。底座由方木做成，并連接，增加其穩固性。一是芯子可以插得深，載的穩，二是有相當的重量。高臺設計不是行家里手絕對不能勝任，設計者應用力量原理，在對稱中求穩定，以奇險取勝，如麥積高臺《三打白骨精》孫悟空凌空俯沖，雙手掄起金箍棒，白骨精持劍招架，金箍棒和交叉的劍相粘，僅這一點兒粘連，就把孫悟空全身支撐懸掛空中，表現了麥積高臺奇、險、俊俏的藝術特色。

（三）著裝艷麗、化妝俊美

高臺的裝扮非常嚴格，以巧妙、整潔、艷麗為上乘，服多采用戲劇服飾或用姑娘與新娘的艷妝，服裝要嶄新、合體、色彩要鮮艷，對比色強烈，以求為冬日北方春節期間較暗淡的大自然增添亮麗的色彩。麥積區甘泉鎮石家溝、麥積鎮街子村的高臺人物面部化妝干凈、俊美、扎綁周正、平穩、服裝華麗、新穎、裝飾精細、逼真。高臺演員一般選擇體格健康，年齡小，長相好，身材苗條的男女小孩或青年充當，他們雖然不唱，僅保持造型姿態，但經過玄妙的設計，精心裝扮，更顯得俊秀可愛。

（四）場面宏大、綜合性強

隨著時代與社會的發展，高臺的內容也不斷充實，表演形式不斷更新，除傳統的高臺外，增添了彩車、秧歌、腰鼓、舞獅、集體舞、花車隊，以及武術表演等表演形式，使高臺成為融戲劇、歌舞、武術、造型于一體的綜合藝術表演，藝術水平比以前更高。

三、高臺的制作

麥積高臺的制作流程主要有一下幾步。

繪畫、焊接：先根據故事情節及所用道具在桌面或在紙上進行繪圖，形成樣稿，后按成稿圖樣用事先準備好的曲形鋼筋焊接成框架雛形。然后將所用的主鋼筋固定式焊接在拖拉機或農用車上，（舊時將主要鋼筋穿過方桌正中鑿成的孔、插入方桌底部固定在石磨眼中），最后焊接芯子（芯子即穩定扮演故事情節人物的腳踏物），一般分為單芯子和雙芯子，扮演人物多為雙芯子，少為單芯子，并將芯子焊接在主鋼筋上。

裝扮：將焊接成型的鋼筋用錦紙纏裹，上面涂刷需要的顏色進行裝飾，并根據情況做舊。另外，將焊接而成的框架用色布扎糊，用石質顏料繪出具體圖像，再安裝在主鋼筋上，周圍飾以山石、樹木、鳥獸、苔蘚、云頭、果實等物件。

人物造型化妝：人物造型根據具體主題思想、故事情節可以隨意創作，使之藝術化、玄妙化。人物化妝采用秦腔劇目化妝形式，涂脂抹粉；臉譜采用秦腔劇目中人物固定式臉譜，臉譜表現粗獷中帶有幾分細致，便于觀眾識別扮演中的人物與故事情節。服飾多以戲曲服裝、自制服裝為主。

綁扎：將扮演人物（一般為6歲以下兒童）綁扎到芯子上，應松緊適當，干練緊湊，扮演人員衣著合體、美觀大方。綁扎全憑老藝人多年積累的經驗和很高的審美追求。

題故事名稱：最后在拖拉機或農用車的機頭上裝上木匾，用毛筆書寫高臺故事名稱，制作村、鎮牌匾，以便識別名稱與記憶，增加影響力。

至此、高臺制作就算完畢。

四、高臺的現代多維價值

（一）保護和弘揚珍貴的地方文化遺產

麥積高臺代表了歷史悠久的麥積社火的最高藝術成就，具有很高的藝術性與觀賞性，是一份珍貴的民間文化遺產。自2011年被甘肅省人民政府確定為省級非物質文化遺產，并推選出代表性傳承人麥積區麥積鎮街亭村的張居義、王守業二人。他們年齡都超過70歲。為此，傳承與培養新人是一項重要任務；其次，政府可劃撥專項資金進行扶植與獎勵，還可以定期開展交流與研討會形式，使麥積高臺藝術得到保護與發展。

（二）藝術性與觀賞性強，在愉悅中受到教育

麥積高臺社火所演繹的內容來自神話傳說、歷史文件、生活故事，具體內容往往與制作水平及演員水平緊密聯系在一起，《三打白骨精》《盜墓》《哪吒鬧海》《劈山救母》《嫦娥奔月》《武松打虎》等表現驚險場面的故事是麥積高臺經常演繹的內容。參演人員一般為2～3人，最多的八個角色聯為一組，分別固定在4～4.5m高的鋼筋架頂端，在車輛上緩緩走動，經過精心化妝的劇中人巧妙而牢固地附在高臺上，飄飄在凌空，展現大有從天而降之勢，有的飛燕凌空，有的天女散花，有的猛虎撲來，以離奇、玄妙、驚險、優美取勝。其高、其險、其妙，往往看得人驚心動魄。用作道具的紙花草、假山、假樹、假牛羊、假鶴、假鳳、假虎、假龍等，五彩紛呈、栩栩如生，它是民間最為富麗堂皇的藝術設計形式，它強大的震懾力、沖擊力、感染力在于設計奇巧、道具的夸張、人物裝扮的俊美、表現情節的驚險，人們在愉悅中受到了潛移默化的教育。《三打白骨精》的勇敢與正義、《化蝶》《盜仙草》中對愛情的忠貞、《千里走單騎》中的忠義之魄、《哪吒鬧海》《劈山救母》的英雄故事等內容使人們在觀看中受到教育與啟發。

（三）制作過程，體現高度的凝聚力

高臺是一門綜合性的民間藝術，它匯集戲劇臉譜、扎糊、造型藝術、諸多藝人于一體，集體合作，缺一不可。民間常以高臺制作到表演結束，形成“三三制”，制作時“三不惜”不惜人力，不惜財力，不惜腦力，不分晝夜。表演時“三層海”下層人海；中層“花海”；上層“煙海”。結束時“三多”即街上炮皮子多，家家客人多，進城的“夜社火多”。

高臺的制作過程，是一個村、一個鎮全體村民的鼎力合作，凝聚一村一鎮之人力、財力、腦力（智力），是一村一鎮之成果，它對培養與凝聚人心集中精力辦大事有重大的作用。

參考文獻：

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[4]王紅梅，吳凱飛.留住我們共同的記憶——關注天水市非物質文化遺產的傳承和保護[N].天水日報，2013-6-2.

作者簡介：劉峰（1982-），男，甘肅天水人，講師，市政工程技術專業教研室主任，從事市政工程技術、城鄉規劃的教學與研究。