《吐魯番出土文書》用字研究

【摘要】自1959—1975年的十六年間，諸多學者通過不斷的努力，在新疆吐魯番縣阿斯塔那和哈拉合平兩地共發(fā)掘清理了晉到唐的墓葬四百余座，在所獲珍貴文物中，漢文文書就達2700 多件。本文主要對吐魯番出土文書的用字進行具體研究。主要對文書中的公文類文書、佛經(jīng)抄本和古籍抄本、習字文書、隨葬衣物疏以及往來私信文書進行具體分析。

【關鍵詞】吐魯番出土文書；用字；演變與發(fā)展

【中圖分類號】H211 【文獻標識碼】A

吐魯番出土文書大都是出于晉唐古墓的寫本文書，晉唐之間也是俗字通用的一個高峰期。同時，因為是寫本文書，就不可避免地受到書手的差異性的影響。一般都是習用正俗字、異體字，常見武周新字。

一、主要用字的界定

（一）俗字的界定

俗字是指流行于民間的通俗字體，是在正字的基礎上或簡省，或增繁，或者改變正字的寫法，變得不可認讀。因而對俗字的研究首先必須能認識是什么字，才能做其他的相關研究，也就是對俗字的考釋。對俗字考釋論文非常多，都是對某一個俗字進行探源式的分析，以明確與之相對應的正字是什么。當時通行的俗字或體許多都在漢代著名文字學家許慎先生主編的《說文解字》中收錄；現(xiàn)有最早的一部辨正楷書字體的書由唐代顏元孫主編的《干祿字書》，之所以說它等同于后世的異體字表，是因為這本書以《說文解字》所載的字為正體，從而將漢字分為俗、通、正三體。正字是一定的漢文字系統(tǒng)中用于正式場合的字體，占據(jù)主要地位；而俗字則適用于民間，是次要的輔助字體。俗字的特點是具備通俗性、時代性和任意性，這是與正字相比具有明顯的優(yōu)勢。

首先，俗字的特點之一就是通俗性，作為一種通俗字體的俗字，字形簡單易學，一般都適用且興盛于民間。

其次，不同時期與正字相對的俗字是不一樣的，也就是俗字因時間而異，這是俗字的時代性特征。俗字總是在與正字的比較中存在，正字和俗字實質上是相輔相成的關系。正俗字之間的關系隨著時代的發(fā)展也會隨之改變，兩者之間會發(fā)生轉化。

俗字簡單易寫，這與文字發(fā)展趨于簡化的趨勢是相適應的，這是俗字的任意性。雖然符合趨勢，但由于俗字產(chǎn)生于民間，書寫者任意而為，因此沒有一個統(tǒng)一的簡化標準，漢字原有的理據(jù)性在很大程度上遭到破壞。俗字是指與正字的筆畫構件不同，流行于民間的通俗字體。所以，正字與俗字這兩個概念是有本質上的區(qū)別的，別字是書寫者一時筆誤而造成的錯字；而俗字則是書寫者有意而為之，之所以能成為普遍通用的產(chǎn)物，是因為書寫簡便的緣故。

（二）異體字界定

異體字是漢字發(fā)展演變史上的一種特殊文字現(xiàn)象，從商周時期的甲骨文、金 文，到兩漢時期的簡帛文字，再到魏晉南北朝以及隋唐時期的碑刻文字，這一現(xiàn)象貫穿始終。在傳統(tǒng)文字學上多以“或體”來闡述這一現(xiàn)象，又有稱之為“或作、亦作、同”等。但“異體字”這一術語是在20世紀50年代的漢字整理過程中被正式提出的，一直沿用至今。在過去的幾十年里，各家對“異體字”的定義眾說紛紜。

我們可以把自從《一異表》公布之后，學術界對于異體字的界定從本質上分為兩種類型：（1）異體字是同詞異形現(xiàn)象，即異體字是記錄同一個詞的不同的書面形式，實質上包括了我們上面所說的同字關系的字，也包括記詞功能部分重合的字；（2）異體字是同字異體現(xiàn)象，即異體字是為語言中同一個詞而造的不同形體及其書寫變異，范圍相當于我們上面所說的同字關系。持第一種觀點的代表人物是鄭林曦，他說：“從丁西林起，異體字的定義就是：音同義同而形不同的字。可是在用漢字記寫漢語的發(fā)展過程中，卻出現(xiàn)了一些盡管音義稍有不同，但因長期通假而形成的異體字。例如：‘燈心草的‘心，有時寫作‘芯……‘芯完全是個不必要的后造形聲字，是記寫‘燈心‘燈心草等詞的異體字，可以廢止。另外，‘芯又讀去聲xìn，其含義仍是中心部分，用于寫蛇的‘芯子和‘巖芯‘礦芯等詞。”

二、主要用字的理據(jù)分析

（一）俗字理據(jù)分析

文字作為記錄語言的書寫符號，自然要求語言中的詞或語素之間在語音或語義上有一定的聯(lián)系，無論是表音文字以字母的組合表示詞的讀音，還是表意文字用各種符號表示語素的意義，文字必然是既有音又有義的，作為語言符號與語言音義上的聯(lián)系也就是文字的理據(jù)性。

我們可以通過吐魯番俗字與許慎主編的《說文解字》，以及其與正字書的比較來分析俗字的理據(jù)性，此外還要研究分析俗字中有理據(jù)的字最終的發(fā)展趨向。以相似構件代替正字構件，使其失去了原來的字理，削弱了正字的理據(jù)性，在吐魯番俗字中占了很大一部分。

（二）異體字理據(jù)分析

學者提出的觀點定義的異體字范圍的大小略有不同，包括三種不同的界定：第一種：譬如“淚”是會意字，“淚”是形聲字，即會意字與形聲字之間的區(qū)別；第二種，譬如從攴束聲的“敕”變成了從力束聲的“勅”，從欠的“歎”變成了從口的“嘆”，從糸的“絝”變成了從衣的“袴”，即改換意義相近的意符；第三種，譬如“線”雖然是從“戔”得聲的，但“線”卻是從“泉”得聲的，即改換聲音相近的聲符。

廣義異體字按照裘錫圭先生所說的觀點，主要是為了照應《一異表》在現(xiàn)實中的實際情況，著重分析的是狹義異體字。裘錫圭先生認為，狹義異體字總共應該分為八個層面，第一個層面是加不加偏旁的不同；而表意、形聲等結構性質上的不同是其第二個層面；第三個層面是同為表意字而偏旁不同的異體字；同為形聲字而偏旁不同的異體字是第四個層面；第五個層面是偏旁相同但配置方式不同的異體字；第六個層面是省略字形一部分跟不省略的不同；某些比較特殊的簡體跟繁體的不同是其第七個層面；第八類異體字則是因訛變而造成不同。

三、主要用字的演變與發(fā)展

習字文書是古代的學生習字而寫成的，字體工整，法度嚴謹，沒有花哨的技巧，但是能見漢字書法的功底深厚。也許是老師傳授的筆法，也許是自己喜愛的風格。習字的范本一般為古籍抄本與傳世碑帖，所以體式也是沿襲了官方正體的楷書。另外，初學習字的時候，老師都會要求學生寫得一筆一畫，嚴謹工整，盡量不使用連筆的快寫體式。

（一）俗字的發(fā)展

四冊文書中的習字文書并不多，僅有十件。其中，《千字文》習字書三件；《論語》習字書兩件；詩詞一件；算學文書一件；其他習字書三件；習字紙一件。

《千字文》原名為《次韻王羲之書千字》，是用來教授兒童基本漢字的一首長韻文。它是一篇由一千個不重復的漢字組成的文章，是南朝梁周興嗣（470─521年）創(chuàng)作的。《梁書·周興嗣傳》載：“自是銅表銘、柵塘碣、北伐檄、次韻王羲之書千字，并使興嗣為文。高祖輒稱善，加賜金帛。”另《尚書故實》載：“梁周興嗣編次而有王右軍書者，人皆不曉。其始乃梁武教諸王書，令段鐵石于大王書中，拓一千字不重者，每字片紙，雜碎無序。武帝召興嗣謂日：‘卿有才思，為我韻之。興嗣一夕編綴進上鬢發(fā)皆白，而賞賜甚厚。”

《論語》也是串通的儒家經(jīng)典之作之一，我們一直到現(xiàn)在仍將這部作品列入啟蒙教材之中。同時，在這些習字文書中，不僅有這樣文學類典籍的痕跡，還有一件算學文書，說明唐代高昌地區(qū)的教育不僅僅局限于人文學科，還有算學課程，課程設置與學習內(nèi)容和中原內(nèi)地是相同的。

（二）異體字的發(fā)展

《論語》習書出土于阿斯塔那一六九號墓，本件無紀年，據(jù)編者推斷不晚于高昌建昌四年（公元558年）。文書由于裁剪，僅存兩行文字。文書書寫還算工整，從筆法上看是成熟的楷書體式，但結體不夠規(guī)范，應該是初學習字的孩童所寫，其中“曰”“而”“習”“自”等字的橫折筆是典型的楷書筆法，書寫方式是正確的，但轉折換鋒之度未能把握恰當，導致橫折處形態(tài)過于夸張，顯然還未能熟練掌握運用，不能做到收放自如，恰到好處。

《千字文》習字殘卷出土于阿斯塔那一五一號墓，本件無紀年，殘存文字不成篇章，書寫使用楷書體式，法度嚴謹，從書寫上可以看出作者已經(jīng)具有一定的書法練習基礎。

書于唐景龍四年的孔氏本鄭氏所注《論語》與《十二月新三臺詞》，兩篇習字文書都是由卜天壽所抄寫，均使用楷書體式，排列整齊，每一部分的書寫都很工整，偶有行書體式摻雜其中，但不失美感，頗見書法功底。

參考文獻：

[1]唐長孺.吐魯番出土文書壹[M].北京：文物出版社，1992.

[2]唐長孺.吐魯番出土文書貳[M].北京：文物出版社，1994.

[3]唐長孺.吐魯番出土文書叁[M].北京：文物出版社，1996.

[4]唐長孺.吐魯番出土文書肆[M].北京：文物出版社，1998.

作者簡介：塔瑪拉·肖開提（1988-），女，新疆喀什人，喀什大學助教，碩士研究生，研究方向為漢語言文字學。