淺析《論語》中“禮”之深意追問

【摘要】“禮”是孔子的基本思想，難點在于如何把握“仁”和“禮”的關(guān)系。文章運用文獻研究法和歷史分析法對《論語》中“禮”的深意、實質(zhì)、終極目標(biāo)進行研究。重點論述各篇中“仁”和“禮”的關(guān)系以及“禮”在《論語》中的地位。結(jié)論表明，《論語》“禮”之思想是“仁”的具體體現(xiàn)，“禮”在《論語》中對孔子“仁”有重要的論據(jù)支撐作用。

【關(guān)鍵詞】禮；孔子；仁；禮治

【中圖分類號】G122 【文獻標(biāo)識碼】A

許慎在《說文解字》中說：“禮，履也。所以事神致福也。從示從禮。”[1]“禮”為“禮”，甲骨文字形，下面是豆形的器皿，上面裝有玉串，寓意用最好的東西敬奉神靈。“禮”起源于宗教，祭祀地神、天神。原始社會經(jīng)濟落后，人們無法解釋的現(xiàn)象都?xì)w于對神靈的信仰。“禮”是孔子的基本思想，難點在于如何把握“仁”和“禮”的關(guān)系。學(xué)界對兩者關(guān)系存在很多分歧，有些學(xué)者強調(diào)“仁”而忽視“禮”，有些學(xué)者特別強調(diào)“禮”。實際上，“仁”和“禮”是不可分的，“仁”是“禮”的實質(zhì)，“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)。“仁”具有價值意義，“禮”具有實踐意義。文章從《論語》中重新梳理“禮”之發(fā)展，重點梳理“禮”在促進“仁”發(fā)展中的作用。

一、《論語》各篇中“禮”的定義

（一）解讀《論語·學(xué)而》中的“禮”

《論語·學(xué)而》篇中涉及“禮”主要集中講，“禮”是施行“仁”的基礎(chǔ)，比如原文指出孝敬父母，尊敬兄長這些內(nèi)容，這些“禮”是施行“仁”道的基礎(chǔ)。有子曰：“禮之用，和為貴。”[2]《論語》篇開頭就表明，“禮”的最終目的就是“和”，“和”乃“禮”的最終目的。

孔子提出治國之道，強調(diào)“禮”的作用。“禮”的功用，以遇事做得恰當(dāng)和順為貴。如果遇事行不通的，但一味追求和順，卻不用“禮”去約束，也是行不通的。

本篇記載子貢和孔子如何對待窮和富的問題。子貢向孔子請教：貧窮而不諂媚，富有而不傲慢，怎樣？想必在子貢內(nèi)心這是很高的境界，但孔子說，還不如貧而樂道，富有卻好禮。可見，“禮”在孔子“仁”道體系中起到基礎(chǔ)作用，而“孝”則是“禮”的再具體表現(xiàn)，形成了“孝”“禮”“仁”逐漸深入的“仁”道體系。

（二）解讀《論語·為政》中的“禮”

在《論語·為政》主要集中在第五章到八章，主要講述能夠“禮”的規(guī)定辦事，無論是父母在世的贍養(yǎng)義務(wù)，還是父母去世后的悼念程序，這樣就是盡孝。不違背“禮”的規(guī)定，不要讓父母為自己擔(dān)心，父母親所有的擔(dān)心只要出現(xiàn)在疾病這一非人力可控的范圍內(nèi)，這也是對父母孝順的方式。《論語·學(xué)而》和《論語·為政》如出一轍的認(rèn)為，“禮”是“仁”的基礎(chǔ)。

孔子認(rèn)為，人只有廣泛地學(xué)習(xí)文化知識，并以禮儀約束自己，就可以不背離正道了。《論語·為政》篇孔子提到統(tǒng)治者用政令和懲罰來統(tǒng)治百姓，人們只會免于懲罰；如果用道德教化百姓，用禮制去約束他們，百姓會歸服統(tǒng)治者。

《論語·為政》孔子選用人才主張選用懂禮樂的人。孔子強調(diào)“禮”的重要性，孔子一直以“禮”規(guī)范自己的行為。十五歲學(xué)禮，三十歲以禮辦事，一直到了七十歲想什么事做什么事都不會超出禮儀的界限。

（三）解讀《論語·八佾》中的“禮”

《論語·八佾》比較集中地論述了孔子思想體系中“禮”的思想，具體有：反對魯國大夫僭越國君之禮；射禮；祭祀禮；太廟之禮；事君之禮；以及“禮”之本質(zhì)“仁德”等具體細(xì)節(jié)。從該篇可得知，社會、集體、個人而言，沒有禮是不符合孔子整個思想體系的。

我們就其中的“僭越之禮”進行分析，并得出“禮”的本質(zhì)屬性。

1.孔子對越“禮”行為的批判

孔子首先對季氏兩次越“禮”行為進行批判。季氏身為大夫，卻私自用天子的六十四人奏樂，顯然違背禮儀。孔子批判不遵守禮儀，胡作非為。季氏另一件事讓孔子很憤怒。冉有告訴孔子季氏將要去拜訪泰山，然而這些名山大川只有天子和諸侯才能去祭祀。季氏又一次無禮。從季氏的這兩次違禮行為折射出社會混亂，人們漠視“禮”。

禘禮是魯國天子專門祭祀周公的禮儀，可孔子看完第一次獻酒就不想看了，這是為什么呢？說法有三種：第一種觀點認(rèn)為，祭祀時次序反了，左昭右穆，太祖始和祖放中間，可他們卻出于某種原因，把昭和穆的次序顛倒了，所以，孔子不想看下去，有背于“禮”；第二種觀點認(rèn)為，用酒灑地時沒誠意，孔子不欲觀之；還有觀點認(rèn)為，禘禮是為祭祀周公，只能在周公廟里舉行，可魯國國君卻在其他廟里舉行。這三種說法都提到他們的違反禮儀的要求，所以，孔子忍無可忍。

人們按照禮儀侍奉君主，別人卻認(rèn)為是阿諛奉承。可見當(dāng)時懂禮儀的很少，遵守禮儀恐怕就剩孔子一人。當(dāng)人們談到管氏懂不懂禮節(jié)時，孔子立馬給予否定答案，國君有的酒杯管氏也私自儲藏。國君設(shè)的塞門，管氏也有。如果他懂禮節(jié)，那就沒人不知禮節(jié)。

孔子批判季氏、管氏等人的越“禮”行為，孔子提倡“正名”，按照禮儀的要求辦事。

2.禮是“仁”形式和內(nèi)容的統(tǒng)一

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[3]人之所以為人，就在于有仁愛之心，懂得以“禮”待人。孔子認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，“禮”和“樂”是“仁”的外在表現(xiàn)。孔子注重內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

孔子談到“禮”的實質(zhì)時，提出與其過度講究形式，不如發(fā)自內(nèi)心。這個道理在今天同樣適用。許多年輕人花費百萬操辦婚禮，沒幾個月卻離婚了，過度講究形式，不如發(fā)自內(nèi)心地對待彼此。還有些人替老人大辦喪禮，在世是不聞不問，以為花費很多錢就是孝順父母的表現(xiàn)，其實，父母在世時，只想讓兒女多陪伴。

孔子更注重孔子認(rèn)為“禮”的培養(yǎng)不能只依靠內(nèi)在修養(yǎng)的逐漸形成，必須注重禮節(jié)的形式。孔子批判子貢只心疼活羊，卻忘了禮節(jié)。

孔子用繪畫闡述“禮”與“仁”的關(guān)系。質(zhì)地不潔白，不會畫出美麗的圖案。“仁”和“禮”同樣，只有把仁愛之心與外在的禮節(jié)結(jié)合起來，才能顯示一個人優(yōu)雅的氣質(zhì)。

（四）解讀《論語·里仁》和《論語·泰伯》中的“禮”

《論語·里仁》孔子談到治國者必須禮讓，因為“禮”主敬，依禮而行就會處事合宜，謙讓生和，就會上下無爭。能做到禮讓，治國就沒什么困難了。懂得禮讓就會去尊重他人的意愿和權(quán)利，就會設(shè)身處地為他人考慮，也就能發(fā)乎真心的關(guān)愛和仁愛。

《論語·泰伯》孔子強調(diào)“禮”的重要性。雖然是好的德行，也要以“禮”加以節(jié)制，才會沒有流弊。若恭敬而不合乎禮，就會疲勞；謹(jǐn)慎而不知禮則會懦弱；勇敢而不講究禮就會做事過分；直率而無禮，便會尖酸刻薄。

（五）解讀《論語·鄉(xiāng)黨》中的“禮”

孔子奉命接待外賓時嚴(yán)格履行禮制的規(guī)范，他一直等外賓走遠不回頭時，自己才回來，顯得慎重而有禮貌。表現(xiàn)了一個國家大臣應(yīng)有的文明禮儀和規(guī)范。

孔子在祭祀時，服喪時和平時穿的衣服都不同，如單衣、罩衣、麻衣、禮服等都有不同的禮制。

（六）解讀《論語·陽貨》中的“禮”

《論語·陽貨》篇內(nèi)容比較龐雜，但有論及“禮”的章節(jié)，重點講述“禮”之教化在治國理政中的作用，并重點闡述了“禮”對“仁、智、信、真、勇、剛等品質(zhì)的規(guī)范作用。同時，再一次強調(diào)“禮”之內(nèi)涵。

從以上各篇中得出， 《論語》中的“禮”的深意包括三個方面，第一，“禮”指禮儀、典禮、禮節(jié)，如婚禮、喪禮等。第二，“禮”指政治的等級制度。孔子強調(diào)“名位”，是建立孔子所講的“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序。孔子的這一思想對后世功不可沒。第三，“禮”指倫理道德角度，“禮”包括孝、慈、忠、仁、寬，具體包括君臣之禮、父子之禮、朋友之禮、祭祀之禮。不管“禮”的內(nèi)涵包含極廣，但不能離開其本質(zhì)屬性“仁”。

二、“禮”的實質(zhì)——為“仁”服務(wù)

春秋時期禮崩樂壞，孔子仍然堅持復(fù)歸周禮，他對“禮”持肯定態(tài)度，在國家層面，孔子堅持“為國以禮”“禮讓為國”[4]。在教學(xué)方面，他堅持“不學(xué)禮，無以立”。[5]在個人層面，他講究愛人，自己不愿意做的不要強求別人等。

《論語》一書中“仁”的含義有多重解釋。“仁”是“禮”的實質(zhì)與核心，體現(xiàn)了社會的道德準(zhǔn)則與倫理要求；“仁”思想的提出是對周朝“禮”的升華，這也是孔子思想影響深遠的原因之一。總之，在孔子的思想中，“仁”和“禮”的關(guān)系可以概括為：“克己復(fù)禮為仁”[6]。“禮”是一種規(guī)范和制度，而“仁”是一種思想和品德。“仁”相當(dāng)于果實中的內(nèi)核，而“禮”相當(dāng)于果肉，這是不可分的。

從而得知，“禮”其實質(zhì)就是一套“君君、臣臣、父父子子”為模式的一種等級制度和以血緣關(guān)系為核心的宗法關(guān)系。孔子肯定“禮”就是看中“禮”作為一種道德上約束對人們行為的普遍意義，而不是注重“禮”的細(xì)枝末節(jié)。具體我們可以從這套體系中看出。

（一）“君君臣臣之禮”體現(xiàn)的忠恕之“仁”

“忠”是指忠誠，君交給臣的任務(wù)不得不完成，不許有怨言，要十分的忠誠。同時，盡心去做自己該做的事，盡心愛人，自己不想做的，不愿做的不要強迫于他人。“恕”就是設(shè)身處地為他人著想，也就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，成全別人，不對他人做錯的事耿耿于懷。只有自己的胸懷寬廣，盡自己的本能愛護他人，關(guān)心他人，并幫助他人自立、成功，這就做到了仁愛。

（二）“父父子子之禮”所體現(xiàn)的孝悌之“仁”

在孔子看來，孝悌是仁愛的基礎(chǔ)和前提，只有家庭關(guān)系處理好了，社會才有可能和諧。處理人際關(guān)系要先從家庭關(guān)系開始。“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”，[7]孔子認(rèn)為，年少的人要孝順父母，離開家后要尊敬關(guān)愛兄長，說話辦事要誠實守信，以這樣的方式對待所有的人就會成為仁德的人。父母是血緣關(guān)系最親近的人，對父母要孝順；僅次于父母的血緣關(guān)系是兄弟姊妹，對兄弟姐妹要敬重，即悌。“仁”的最基本要求就是做到“孝悌”。孝悌子游問：“孝”。子曰：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[8]孝順父母不能僅僅在于養(yǎng)，如果僅僅是養(yǎng)，和犬、馬沒有什么兩樣，養(yǎng)父母最重要的是尊敬和愛戴。孝悌為禮儀的深化提供了豐富的內(nèi)涵。一個人只有愛自己的家人、親人，才會向外延伸到其他人，這樣的話，社會才會太平。

克己復(fù)禮為“仁”。作兒子的應(yīng)當(dāng)孝順，作父親的應(yīng)當(dāng)慈愛，作臣子的應(yīng)當(dāng)忠心，作君主的要善良、正直。“克己復(fù)禮”是“仁”的實踐方式。孔子嚴(yán)格要求自己，以禮待人，嚴(yán)于律己。孔子克己復(fù)禮的行為主要體現(xiàn)在日常生活中，他吃飯的時候不交談，睡覺時不說話；上車后端正地站好，不說話，不指指點點；坐席擺放的位置不正確，他不入席。孔子這些良好的德行品質(zhì)需要“禮”的指導(dǎo)與制約。孔子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”[9] 可見，恭、慎、勇、直本是美好品質(zhì)，缺乏了禮的指導(dǎo)，則會改變性質(zhì)，走向反面。

“仁”是“禮”的根本，“禮”是“仁”的外在表達，它是動態(tài)的不是靜止的。“仁”是孔子思想中的核心部分，而禮是一種治國方略。只有把二者的關(guān)系處理恰當(dāng)，社會才能和諧。

三、“禮”的終極目標(biāo)——以“和”為貴

《論語》中“禮之用，和為貴。不以禮節(jié)之，亦不可行也。”[10]指出以一定的規(guī)矩制度來節(jié)制人們的行為，調(diào)和各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使人事處理恰到好處，這就是“禮”的正面價值，“禮”使社會秩序化，使社會和諧化。因此，“禮”的功用就是實現(xiàn)“和”的境界。先王治國，處理大事小事都以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)。若以“禮”的方式還不能實現(xiàn)“和”，那也不能放棄“禮”。正如，法律的最終目的是為了實現(xiàn)社會和諧，但也不能一時實現(xiàn)不了和諧，就以犧牲法律為代價。不能犧牲“禮”去追求和諧。“禮”是協(xié)調(diào)社會秩序和人際關(guān)系的一種行為規(guī)范。“禮”運用的好不好，以“和”為評判標(biāo)準(zhǔn)。以“禮”的要求處理社會中的不公正現(xiàn)象。隨著近年來中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們的道德觀念日益下滑，貧富差距日益拉大，人們越來越追逐利益，做一些違背良心道德的事情。我們不得不提倡禮的重要性，提高人們的個人修養(yǎng)，不被金錢所迷惑，反對不良風(fēng)尚。只有每個人都成為一個懂禮守禮的人，社會才能真正和諧。

“和”是由“禮”所致。“和”是和諧、協(xié)調(diào)的意思，是“禮”的執(zhí)行而呈現(xiàn)的美好結(jié)果。“禮”本身表現(xiàn)在“義”和“仁”兩方面。就“禮”歸于義這方面來說，強調(diào)的是合宜、正當(dāng)，在執(zhí)行中，就體現(xiàn)為約束、限制與分別，也就是要有“規(guī)矩”。而要執(zhí)行規(guī)矩，可以用“刑”，可以用“禮”，孔子提倡以“禮”，并且指出“學(xué)禮”“知禮”“行禮”是作為一個君子的必要條件。孔子提倡君臣、君民、父子等關(guān)系都要用明確的禮節(jié)來表達，不能有逾越和違犯，禮在這里體現(xiàn)的是約束，并且是雙方相互的約束關(guān)系。從秩序的表達來看，“禮”于“義”有很好的規(guī)范作用，但無形中在某些方面固定了人與人的高低位置，也就是地位和等級身份，極端的“禮”也就隱含了它的狹隘性。就禮歸于仁這方面來說，強調(diào)的是仁愛、和諧，在具體操作中，體現(xiàn)為溝通、團結(jié)，這是對人的內(nèi)心所做出的要求，如果人的內(nèi)心有了“仁愛”，其體現(xiàn)的“為政”“為商”之道即可用相應(yīng)的禮節(jié)來體現(xiàn)。孔子把和諧當(dāng)作“禮”的最高目標(biāo)、最后目的。而和諧的境界往往與樂分不開，是一種樂的境界，所以，《論語》中常常把禮與樂相提并論。禮樂在社會生活中起著重要作用，禮樂是一個國家政治穩(wěn)定與否的重要體現(xiàn)，禮樂也是一個成熟的人、一個人格完善的人不可或缺的一環(huán)，而樂則是人格完善的最高境界。和諧意味著社會成員之間由分離、隔閡以及由此導(dǎo)致的緊張、紛爭走向融合、協(xié)調(diào)。從某種意義上說，人們心靈感情之間的相通相感，也可以看作是確立某種心理感情的秩序；天下的和平則使社會本身有序化。

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[10]郭齊勇.中國哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006（33）.

作者簡介：宋麗萍（1985-），山西介休人，長治學(xué)院思想政治教學(xué)研究部講師，從事馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)及其比較研究。2016年長治學(xué)院城鄉(xiāng)發(fā)展與基層治理研究團隊。