江西古民居建筑結構及裝飾藝術研究

胡穎 李田

【摘要】古民居記錄著當時人類的生活狀態和習俗文化，屬于一種特殊的文化遺產。江西受到周邊徽商影響，地域的民居風格偏向徽派民居，每個徽派民居的建筑形式根據地域的不同有所差異。汪山土庫又名“江南小故宮”，為故宮的總設計師所設計而成，是徽商的民間建筑和皇家的宏偉分布形式相結合的官員府邸，具有特別的建筑形式及裝飾藝術，獨特的研究和保護價值。

【關鍵詞】古民居；江西；建筑結構；裝飾

【中圖分類號】J59 【文獻標識碼】A

一、研究對象與目的

（一）研究對象及研究方向

汪山土庫地處南昌市以北，位于江西中部地區，于清朝時期程氏三兄弟所建造。建筑群倚靠汪山，當地客家話稱之為“土庫”，故名“汪山土庫”。歷經多年，保存較為完整，其以獨特的人文及特殊的建設條件為基礎，對其從建筑空間和裝飾藝術層面上進行研究，分析其不同于其他徽派建筑的藝術手法。

（二）研究目的

1950年以后，中國的傳統民居形式發生了改變。到80年代左右，中國的研究學者開始重視中國傳統民居的研究。各地方政府對于當地古民居的保護也越來越重視，筆者本著從建筑空間及裝飾藝術層面將汪山土庫特有的形式特點和情感遺產以分析的手法將其表達出來，并根據研究結果探究其保護措施。

二、歷史文脈及選址

（一）歷史文脈

土庫因“忠孝廉節”的傳統道德思想而得名，“世俗見樸素人取笑為一身土氣，此大謬也……”教育子女修身應蓄勢惜福，不仗勢欺人；笏（hu）堂公程逢祿持家應有“已甘常憫先人苦；能儉猶防后人奢。”霽亭公程煥采的的勤儉低調的風格；處世則是告誡后人吃虧是福，便有笏（hu）堂公的“一曰要吃虧；二曰學吃虧；三曰吃的虧；四曰還不算吃虧”的佳話；晴峰公程矞采認為，理政應清廉，則“大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變……”于是“有勢不可勢盡，有福不可享盡，貧窮不可欺盡……”的程氏家訓便膾炙人口而流傳至今。

（二）選址

汪山土庫西側有山脈，北側靠近贛江支流馬融河，形成一種“北面臨水，西面有山，地勢平坦”的地理形態，提供給村落極其便利的生存條件。耕地依附河流的灌溉，以馬融河為中心，向南北兩側分布，通過支流向南延伸，以大塘村為中心向四周擴散。此種地理、水系及耕地環境給村落的形成奠定了基礎，從而成為了汪山土庫選址的環境條件。

與一般徽派古村落不同，宅子村頭并不是設置在水口，而是建造在馬融河的中部。相傳此地是由風水大師提點，因而建造于此的，這可能能解釋土庫為何與其他村落選址不同的原因。

三、建筑結構與空間形式分析

（一）建筑結構分析

土庫共有九房，分別為幾兄弟和其父親的住所。一列為一房，當地認為九房不吉利，將第九間房命名為“十房”。整個建筑結構方正、對稱并且有序排列。以祖堂為中心向兩邊并列分布。房屋與房屋之間由巷道相連接，其中最寬的巷道為官轎所用，有八尺寬，因此得名“八尺巷”。八尺巷的兩邊各有一道排水溝，其他巷道則只有一側排水溝。每一列正房旁邊會有一列廂房，為仆人的住所或者是灶間。每一列正房都有兩個直接通向外面的出口，為了每個兄弟之間不相互打擾，每列廂房一樣也有直接通向墻外的兩個出口，方便傭人進出。在出口旁邊設有狗洞。整個宅子四面由高高的圍墻圍住，如同縮減版的故宮。

宅子內設有講堂、兵械場、祖堂等公共場所，穿插在正房之間，靠近八尺巷，便于各房都能順利到達公共場所。在整個宅址的正前方有一塊旗場，每個旗桿上面有只“金雞”，每中一名進士才可樹一桿旗，用來鼓勵后人發憤圖強。

（二）建筑空間分析

祖堂以二進式，中軸完全對稱的空間結構所形成的祭祀祖先的公共場所。人們在廳內供祭祖宗和神靈，滿足日常生活、家務活動的空間要求，是一種具有復合功能的空間。[2]入口進去有隔門遮擋，隔門后進入正堂，隔門兩側各有兩間房，房門朝向堂心。第一進兩側呈長條形天井，第二進兩側呈近正方形天井，天井中各有一水缸。靈臺位于整個空間的尾部，靈臺前大廳廣闊，用于祭拜所用。

正房一般一進式，所有的房圍繞著天井分布，一般以中軸對稱分布天井，中軸的尾端是用來接待客人的堂亭，堂亭內對稱的擺有桌椅，在堂亭的中軸擺有牌匾和字畫。建筑的中軸線是強化和區分地位尊卑的主宰線，分割決定了住宅空間序列的變化。[3]

廂房的面積較小，一般為4.8mx4.8m的正方形房間，只有一個過道和一個長條形天井，成列排列。每一列廂房鄰近巷道，通過巷道圍墻上的門進入正房。根據筆者的觀察，每列正房旁都會有一列廂房，分別是以公共空間向兩邊分布正房，再在正房旁安設廂房，便于仆人來往于正堂與廂房或灶間倉庫之間。

講堂為一進式結構中面積較大的空間，和正房相似，廳堂、天井和入口兩側都各有一房，學童在廳堂內苦讀。筆者初步認為，講堂內的房屋用于給先生休息和工作所用。

（三）水系統分析

土庫的排水系統是根據故宮排水系統而建，自建造以來從未堵塞，整個排水確保了古代官員的錦花繡鞋和官袍不被沾濕。水系統由主干和支干組成，通過下水地漏和暗溝完成整個宅地的排水。整個水系統只作為排除雨水的作用，并不排污，這也是這個水系統不會堵塞的原因之一。

整個排水系統分為室內和室外，室外采用排水溝的形式進行排水，室內則利用常見的天井的形式排水，天井下方的地面要低于周邊30公分左右，而天井下方則采用二至四個地漏排入支干中，再匯入主干內，再由主干匯入周邊河流。明清時期，根據皇宮內的規定，每年春季都要按時清理宮內溝渠，不斷疏通。[4]這一習性也流傳到了民間，土庫每年也會定期疏通排水溝，防止地面積水。

宅子的主干一般分布在屋外的巷道邊，常以明溝的形式連通到每個屋舍，一是便于屋檐下的水更快的流入排水溝內，二是便于疏通。宅子的支干一般分布在屋內的天井中，都是以暗溝的形式匯入主干中的，在每個天井的四個角上一般會有地漏，地漏的形狀和故宮的地漏形狀一致，如銅錢。

四、裝飾藝術分析

（一）石雕

土庫內的石雕主要以圓雕、浮雕為主，主要表現在下水井蓋上和門飾上。每個天井地漏上都配有一個井蓋，井蓋上大多以圓雕的形式雕刻著不同種動物，常以吉祥寓意的動物為主，如麒麟和烏龜。輔助著有沉雕的井蓋，筆者推測是后人后期填補所致。

土庫的門飾也是各不相同，根據房屋主人的尊貴程度定門飾的精細度，正房的石雕門飾三面圖案精致各異，廂房的石雕簡單統一。石雕門飾中以描繪喜鵲、文房四寶和暗八仙的居多，另外的也是以吉祥為主進行雕花。

（二）木雕

和大多徽派建筑相同，汪山土庫主要的雕刻形式是圓雕、透雕、浮雕、沉雕等，線雕運用的較少。圓雕一般略施雕刻在吊筒、雀替及斗拱上，門窗往往使用透雕來配合天井的采光和透風，牌匾、桌椅、柜等則較多采用浮雕或沉雕的手法。

汪山土庫建筑群內的木雕主要集中在門窗上，門窗木雕以中心為核心圖案，周邊用祥云或者梅花等圍合，其圖案樣式各不相同，寓意豐富多變。木雕圖案大多使用麒麟神獸，這一定程度上契合了當時程氏三兄弟的官品。①另外，木雕的圖案表示福壽祥和的寓意較多。②

用蝙蝠和“壽”字組成圖案，以表示“福壽安康”之意；用葡萄來表示“多子多福”的意愿；將兩只仙鶴在松樹下的情景來表達“鶴壽松齡”的愿望；麒麟吐書的圖案則來自于傳說，麒麟成雙分公母，孔子是麒麟之子，出生之時帶有賢書，此后，人們為表達對儒學的尊重，往往將“麟吐玉書”來表達愿入仕的心情；土庫中很多采用的是“喜鵲登梅報吉祥”的形式，其形態各不相同；用烏龜踩祥云的圖案來表示富貴；用瓶和屏或者蘋果表示“平平安安”；雙鶴在荷花池中嬉戲的場景表達“和合”的家庭意愿；用梅花的各個形態組成的圖案表示清高；窗花中也有以生活場景為題材的雕刻，表達主人的生活情境，如屋坐落在溪流邊，屋前有竹擋煞氣，屋后有松鎮宅子；書柜上刻有梅、蘭、竹、菊的樣式，體現書意濃濃的氣氛；在堂中的座椅扶手上常用祥云，靠背上雕刻著“麒麟吐寶”的樣式，表示吉祥如意；在書房中，書桌則會刻上二龍戲珠的圖案，靠背上則是“壽”字；床榻上最為精致，有圓雕的麒麟左右各一只，床頂沿雕刻著這種神話故事的情境，表達主人得子的心愿。

（三）磚雕

土庫的磚雕主要集中在圍墻上，通常以鏤空的雕花在墻上進行點綴，也有浮雕形式的門頭裝飾。磚雕的形式有四分之一圓餅形、正方形、長方形等形式，分別在每個面中雕刻著不同的雕花，手藝精湛。單面祥云、暗八仙、牛耕、蝴蝶、麒麟、蝙蝠等圖案。正房的房門磚雕采用統一正方形四面精雕的手法，并且每面雕花都不一樣。廂房的房門則采用簡單的雕花，多帶有弧度。

五、文化遺產保護

（一）民居的保護價值及消失原因

“建筑是石頭寫成的歷史”，民居更是社會歷史的活化石。民居是人民大眾的住所，民居及其聚落最直接地反映著各歷史時期人類的衣、食、住、行等生活狀況及經濟、體制、生產力、生產關系等社會狀況。[5]傳統民居的裝飾藝術反映著當時當地的審美態度，建筑形式則體現出人們的生活方式及其宗教信仰。傳統古民居建筑作為民俗文化的主要載體，是相當需要得以保護的。但是，由于中國人口的劇增，人口密度過大，傳統民居的建筑已不能夠滿足居住需求，傳統民居逐漸被樓房所代替。另外，傳統建筑的配備設施（水電）功能不足，以及防火性能較差，不能提供更好的居住條件，這也使得傳統民居在某種程度上逐漸消失。“文革”的“破四舊”以及復雜的施工技術也可能是造成當今傳統民居逐步退出人們生活圈子的原因。

（二）汪山土庫的保護措施

根據前文對汪山土庫的建筑及裝飾藝術的分析，可以看出，汪山土庫的建筑形式獨特、排水系統完善、裝飾藝術精湛，是具有研究價值及保護價值的建筑群。

對于文化遺產的保護學者認為，大致可以從原物保存、原型異地搬遷、就地保護及內部維修[5]，再創作（結合著現代的生活習性，將古民居的功能進行擴充）這四個角度入手。筆者通過實地踩點汪山土庫現存情況發現，整個建筑群木結構較多，經過長期的使用，很多木結構已經出現了一定程度的腐蝕現象。如若僅僅對此進行保存，往后極容易造成建筑體的坍塌，而原型異地搬遷和再創作則失去了對本土文化保護的意義。因此，筆者認為，就地進行保護，內部維修的保護措施是較為恰當的。此外，對汪山土庫保護及開發的過程中，我們更應該重視旅游對民居的影響。如何適當地開發？如何控制旅游容量？如何增加村民的實際利益？是當前旅游模式給傳統民居帶來的問題。

六、小結

筆者采用南昌本土民居為題點，通過對汪山土庫建筑結構和裝飾藝術的調查、匯總及分析，歸納以下四點。

（一）選址的差異性

土庫的選址同一般徽派民居不同，并未按照“通利要津”“水口以聚一鄉之樹林......”的特點分布院落。村落不是設置在水口，而是設置于塘邊。

（二）建筑空間形式的多樣性

土庫的建筑空間形式與常規的徽派建筑空間不同，正方中軸對稱并列布置，且規模巨大，集中分布。采用了皇室布置形式，細節和房屋內部則采用了徽派的進落式。

（三）裝飾藝術的探索性

三雕藝術中對文房四寶和吉祥送子寓意較多，從側面說明建造時主人的年齡和心態。從歷史角度上看，正好符合邁入中年愿望衣錦還鄉的三兄弟。

（四）保護措施的規律性

村落的形成受文化、思想、觀念的影響，在時代的變革中，民居會隨著發生變化，使得民居無法記錄文化和習俗。當飽和的人流量的沖洗，文化遺產會遭到破壞。適當的旅游開發，才能使得文化遺產既得到保護，又能繼續承載歷史痕跡。

注釋：

①一般一品官員的官袍上繡的是麒麟，程氏三兄弟的官品在二品到一品

②當時修筑此建筑群的時候，三兄弟棄官回家修筑的，修筑時間長達50年，三兄弟年歲已高，并且鴨太公教子有方，孩子孝順，也是對于父親的一種祝愿

參考文獻：

[1]倪琪，王玉.中國徽州地區傳統村落空間結構的演變[M].北京：中國建筑工業出版社，2015（22）.

[2]謝珂，謝震林.徽州古民居內部空間秩序的社會文化觀念形態體現[J].工業建筑，2014，44（5）：5-8.

[3]謝濤.論徽州古民居的建筑與裝飾風格[J].藝術百，2013，29（2）：241-243.

[4]王星.解密故宮排水系統[J].中國勘察設計，2012（8）：19.

[5]朱良文.中國傳統民居的價值與傳承[M].北京：中國建筑工業出版，2011.