承天寺文化價值與保護初探

崔燁

【摘要】承天寺是西夏初期建造的皇家寺院之一，當時佛教在西夏迅速發展，承天而建的佛塔表達了西夏皇族對佛教的崇拜之情。歷經近千年，如今的承天寺幾經修葺，已與從前不同，但其遺留下的建筑中仍保留著明顯的西夏文化特色，是西夏時期佛教發展的見證，具有重要的文化價值。

【關鍵詞】承天寺；歷史價值；文化價值；保護

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

一、佛塔及寺院起源與發展

佛塔最初產生于印度。塔，是梵文的音譯，佛經中譯為“堵坡”。在印度，關于佛塔的產生有一個傳說：佛陀的弟子從毗舍問佛陀怎樣才能表示對他的忠心和虔誠，佛陀沒有答話，而是把身上的方袍平鋪在地上，又把化緣缽倒扣在袍上，再把錫杖豎立于覆缽之上，這形成了印度佛塔的雛形。弟子阿難等在釋迦牟尼圓寂后，將其佛體焚化得到骨子五色珠，質地堅硬，色彩晶瑩，梵語稱為“舍利子”，被認為是修成正果的佛性象征，同時也是法力無邊的神物。于是，弟子按照佛祖的暗示，建窣堵坡供奉，以示崇高神圣，這就是古印度窣堵坡的起源。

塔傳入中國后，受到中國傳統文化的影響，在形制、作用上都發生了改變。中國佛塔的建造，考慮到建筑材料和藝術風格及社會思想的因素，各個朝代的佛塔建造都具有獨特的風格。唐以前的塔以方形閣樓塔為主，一般用木材方磚建造，外部裝飾簡練而明確。至宋、遼、金、西夏時期，塔的外形有了六邊形、八邊形的變化，在結構上使用斗拱、椽子、瓦壟等構件支撐，內部改建實心塔，樓梯有塔內螺旋式、回廊式、穿心式、穿壁式等多種結構，外部裝飾精雕細琢，塔基高顯突出，整體雕飾追求柔美富麗的意境。這樣的建筑形制堅固不易震毀，所以宋以后塔保存下來的較多。元代較多藏式的“喇嘛塔”。 明清古塔則大多模仿前朝，缺乏創新。

中國古塔與印度窣堵坡很大的一個不同是，塔的周圍通常都有規模宏大的建筑群，即有塔必有寺。塔在佛寺中占主要位置，僧人認為佛即是塔，塔就是佛，在寺院的中心或外部建造佛塔以示敬佛。寺院的造型也深受中國傳統庭院式建筑風格影響，如北魏時期洛陽城寺院盛行，很多的皇親貴胄更是舍宅為寺，更促生了佛教園林藝術的發展。

二、承天寺歷史沿革

西夏開國君主元昊為佛教在西夏的發展作出了重要貢獻，他創造了西夏文字，西夏文佛經的翻譯更為佛教在西夏的傳播創造了有利條件。元昊于宋景祐元年（1034）十二月效法其父，第二次向宋朝求賜佛經。為了安置大藏經，開辦譯場，又修建了規模宏大的高臺寺。他還在全國廣建佛寺，吸引名僧前來進奉舍利，元昊的大力提倡使得佛教在西夏迅速發展起來。

后元昊因宮廷內亂而死，始作俑者沒藏訛旁扶持妹妹沒藏氏的親兒子，年僅周歲的諒祚為新帝，沒藏氏成為了皇太后。沒藏氏入宮之前曾于戒臺寺出家為尼，號稱“沒藏大師”。她十分好佛，上承了元昊的崇佛余緒，繼續推動西夏佛教的發展。沒藏氏在垂簾聽政的第三年，即元祐垂圣元年（1050），為了兒子的帝運長久，沒藏氏下令建造一座寺院及佛塔祈求福澤。按《周易》講，男為乾，代表天，女為坤，代表地，“坤道承天”，寺院取名為承天寺，塔也名為承天寺塔。據明代《嘉靖寧夏新志》中《夏國皇太后新建承天寺瘞佛頂骨舍利軌》記載：“原夫覺皇應跡夫月涵眾水之中，圣教傍輝，星烈周天子之上。”這一年，沒藏氏開始征集兵民，大興土木，歷時五載，修建此浩大工程。

承天寺選在興慶府西南一角。按黨項族傳統的方位觀念，認為東方是尾巴朝向的方位，日出的方位，地勢低的方位；西方是黨項人居住的方位，地勢高的方位；南方是陽光充沛的方位，右方；北方是北斗七星的方位，左方。承天寺坐西朝東，秉承皇家寺院的莊重尊貴之風。在造型結構上，受唐宋代塔制建筑的影響，承天寺塔建為8角11層樓閣式磚塔。塔位于寺院的中軸線上，高約64.5米，塔身建在26米的方形臺基上，底層邊長為5米，塔門朝東。塔室為方形，室內樓梯都是木板建材，樓層盤旋而上。內部是“一”字通道式空間，隔層結構不同，奇數層為東西向，偶數層為南北向。塔身三、五、七、九層四面開設南北向拱形明窗，第十層開四明四暗的圓窗，其他各層、各面都開設和拱窗相同的壁龕。每層的檐口菱角牙子疊澀磚3層挑出，3層收進，檐角石榴形狀的鐵柄上掛有鐵鈴，風吹時叮咚作響。塔身鑲嵌一些綠色的方形琉璃通風口，塔頂以5層菱角牙磚為基，上建八面攢尖桃形綠色琉璃塔剎。寺院是傳統中國式宅院風格，體現出大環境、小布局的理念，為重門多進式院落。

西夏從建國開始便不斷地向宋朝進行贖經活動。西夏皇族要傳播佛教，需要引入漢文的佛經進行翻譯。贖經，就是西夏派人到宋朝求賜佛經，奉上一定數量的馬匹作為印經費用。宋朝統治者信奉佛教，也有意于宣揚佛教，所以經常退還馬匹，無償賜予西夏佛經。西夏頻繁的贖經活動集中于初期的三四十年，先后六次向宋求賜佛經，所得大藏經皆為《開寶藏》。有時求賜佛經是為了充實所建寺廟，有時是為了安置佛經而建寺。西夏第一次贖經活動是在西夏建國前的德明時期，僅元昊和諒柞時期就四次遣使入宋求賜佛經。西夏求得大藏經后便組織了規模宏大的譯經活動，歷經數十位高僧翻譯了大量佛經。西夏文大藏經的完成更為佛教在西夏的傳播提供了便利的條件，為西夏文字的普及提供了有力的支持，在西夏佛教史上具有重要的歷史價值。

承天寺為貯宋所賜大藏經而建，建成后沒藏氏便將其藏于其中，“延回鶻僧登座演講，沒藏氏與諒祚時臨聽焉”（《西夏書事》卷十九）。據文獻記載：“夏國風帝新起興禮式德。戊寅年中，國師白法信及后稟德歲臣智光等，先后三十二人為頭，令依蕃譯。”風帝即元昊，白法信是元昊時期的國師，白智光是其之后的又一位高僧。西夏時期，能為幼帝及太后講經的僧人必是國師。因此，諒柞時期在承天寺內講經的回鶻僧極有可能就是國師白智光或白法信。太后和幼帝的敬佛行為無疑是一種號召和示范，帶動了西夏社會廣泛的崇佛活動。承天寺在當時香火鼎盛，善男信女、僧侶人士來往不絕，西夏的佛教逐漸走入鼎盛期。

公元1227年，成吉思汗的蒙古軍隊進入賀蘭山，西夏滅亡。承天寺作為佛教活動的勝地仍然吸引著無數僧人前往，著名回鶻航海家亦黑迷失于延佑三年（1316）給全國一百大寺看經布施時，“寧夏路番眾承天寺”也名列其中，說明承天寺當時仍是番人（即西夏遺民）的寺院。到明初，承天寺因地震毀壞，只留孤塔一座。王遜詩云：“鳴鐘長塔寺，不見昔年僧。聲寂三千界，音銷十二層。廢基妻冢在，陳跡牧兒登。有待莊嚴日，無常驗智興。”描述了承天寺殘破的景象。后來慶靖王朱旎增筑殿宇佛閣，修飾寺院，使得“梵剎鐘聲”成為朔方八景之一。時人因其位于西面，又稱“西塔”。承天寺還因“西塔倒影”而聞名，每逢日落時，空中會出現倒懸塔影的奇異景象，其倒影塔尖與地上的塔尖針鋒相對，上下兩塔相距數尺，中間因日光反射現五色光。有民間傳說塔的尖頂放了一顆避雷反光的寶珠，塔內藏有佛骨舍利，因而會反射倒影。在《乾隆寧夏府志》中記載了此事：“每六月六日，游者雜沓，競傳異景。何異乎？異不在形，而在影，形正而影倒也。”明嘉靖年間，都御史楊寧禮等曾在承天寺吟詩，“丹碧輝煌今代宇”“合殿回廊東復西”“錦節乘春觀勝跡，碧紗籠柱扈新題”。這些對承天寺形象的描繪，反映了承天寺當時的繁榮。清初，“承天塔影”是黃中丞巡撫寧夏時新增“八景”之一。乾隆三年（1738），寧夏大地震使得寺塔皆毀。嘉慶二十五年（1820），重建寺院和佛塔，形制仍保持原貌。寧夏的佛教也有了進一步發展，佛教界以“十八羅漢繞銀川” 為首的眾多學識淵博、德行高尚的高僧中就有承天寺的潤光大師和致遠和尚。民國時期，1937年心道法師在銀川西塔成立了“佛教人才常住機構”，承天寺成為寧夏佛教界組織中心，發揮了重要作用。心道法師在寧夏期間，積極聯絡僧人，擴大佛教界影響，促成對承天寺、海寶塔寺、普濟寺、正覺臺寺等寺院的恢復，振興佛教事業，對寧夏佛教的復興作出了重要貢獻。“文革”時期，承天寺遭到破壞，寺院佛殿內的彩塑佛像被砸毀，僧人被驅逐。1958年，寺院建筑被改做博物館。1963年，承天寺塔被公布為寧夏回族自治區第一批重點文物保護單位，政府對各大殿組織進行過落架維修。后來又在承天寺內搞了許多游樂設施，院墻被拆為門面房進行商業經營。2002年，因為消防安全隱患被勒令停業整改。至2008年8月28日，寧夏博物館搬出承天寺。現在，承天寺內留有前院五佛殿、承天寺塔、后院臥佛殿、韋馱殿。

三、承天寺文化價值

（一）西夏佛教歷史瑰寶

有考古工作記載：“1982年4月，在承天寺院內種樹挖坑時，在前大殿后面1.40米深處發現一道磚砌殘墻，長2.40米，高0.70米，在殘墻周圍的填土中，出土了一些磚瓦陶瓷殘片。幾塊綠色琉璃獸頭構件殘片，與西夏陵區出土的同類物品在色澤、風格上完全一致。幾塊白瓷殘片，與已知的西夏瓷器胎質、釉色相類。根據出土文物及殘墻的深度，考古學家判斷這堵殘墻是西夏遺跡。”這也從考古學角度證明，承天寺就是西夏皇太后沒藏氏于公元1050年興建的皇家寺院。

承天寺塔塔基埋藏的舍利子更是佛教界的珍稀寶物。從明代《嘉靖寧夏新志》中《夏國皇太后新建承天寺瘞佛頂骨舍利軌》“金棺銀槨瘞其下，佛頂舍利□其中……凝真曰：“考之其瘞佛頂骨曰‘天祐紀歷，歲在攝提，攝提在古甲子為寅，乃夏英宗諒祚天祐垂圣元年、宋仁宗皇祐而年，庚寅也。其藏舍利曰‘天慶三年，乃夏桓宗純祐天慶三年、宋寧宗慶元二年，丙辰也。”記載看出，西夏皇太后沒藏氏埋佛頂骨舍利于承天寺塔下。舍利子作為佛教至尊寶物，具有極高的宗教意義，是西夏佛教遺留的珍貴遺產，更是當今佛教界的無尚榮譽。

（二）西夏建筑藝術體現

承天寺塔的建造充分體現了西夏時期厚重、樸實的建筑藝術風格。塔身造型簡潔，檐口是挑出的棱角牙子，沒有華麗的磚雕斗拱。壁面是拱形空龕和門窗，沒有復雜的佛像雕飾。塔頂是一座八角桃形寶剎，沒有繁復的相輪寶蓋，整體給人以簡單質樸的美感。西夏時期的佛塔建造多用琉璃，《西夏法典》規定：“除寺廟、皇宮外，官民宅第不準裝飾蓮花瓣圖案，禁止用紅、藍、綠等色琉璃瓦作房蓋。”承天寺塔身鑲嵌的綠色琉璃通風口及塔剎正是西夏皇家佛教建筑的特色。在西夏佛教考古中，亞字形平面寶塔、桃形寶頂、藏傳佛教密宗的塔身裝飾是西夏佛教建筑的三大特點，而銀川承天寺塔、海寶塔和石嘴山五當山廟多寶塔的寶頂都是桃形，承天寺塔塔身為八邊形，塔頂也就勢做成八邊桃形寶頂，上覆綠色琉璃磚，體現了典型的西夏佛教建筑獨具特點。

承天寺塔后院兩側的磚雕垂花門也展現出明顯的西夏建筑風格，明代翻修佛殿時按照原制還原了當時的建筑面貌。瓦當，俗稱瓦頭，是屋檐最前端的一片瓦，也叫滴水檐。作為古建筑的構件，起著保護木制飛檐和美化屋面輪廓的作用。不同歷史時期的瓦當，有著不同的特點。秦瓦當紋飾取材廣泛，圖案寫實，簡明生動，瓦當紋飾以動物形象居多，有鹿、四神、鴻雁、魚及變化的云紋；漢代瓦當在工藝上達到頂峰，紋飾題材有四神、翼虎、鳥獸、昆蟲、植物、云紋、文字及云與字、云與動物等；魏晉南北朝時期的瓦當當面較小，紋飾以卷云紋為主；在唐代，蓮花紋瓦當最常見，文字瓦當幾乎絕跡；宋代開始用獸面紋瓦當；明清多用蟠龍紋瓦當。瓦當因其集繪畫、雕刻和工藝于一體，在實用的基礎上又起到了為建筑錦上添花的效果，給人一種美的享受。西夏時期的瓦當，以獸面紋居多，花紋其次。垂花門墻飛檐上的瓦當為獸面紋，面上有兩個長角，彎眉突目，鬃毛胡須豎立，腮部鼓起，給人威嚴的感覺。

滴水，是建筑物屋頂仰瓦形成的瓦溝最下面一塊特制的瓦，其作用是防止雨水沿著屋檐和窗臺侵蝕墻體。目前可知的最早的滴水見于唐代的繪畫和石刻，宋、遼時期滴水多用重唇板瓦，明清時期漸漸演變發展成為如意形滴水。西夏時期的滴水多為陶制，有灰陶滴水，也有施綠釉的琉璃滴水。滴水裝飾有獸面紋和花紋兩大類。垂花門墻飛檐上的滴水為獸紋滴水，呈兩角向內彎曲的三角形，正面飾有獸面，雙耳側立，眉梢卷曲，膛目鼓腮，外露八顆牙，胡須向兩側伸展上揚，條縷分明，整個紋飾刻劃清晰，制作精細，形象生動。佛殿墻壁上的浮雕雖已殘破，但仍能辨認出佛教故事的繪畫和佛龕造像。

佛寺園林是指我國古代園林的一種，包括寺廟內部庭院和外圍園林環境。大致有幾種類型：一種是山林佛寺園林。選址于郊野地區，佛寺外圍有園林化環境。如寧波天童寺、北京西山的大覺寺及懷柔的紅螺寺等。另一種是庭園佛寺園林。園林建造在佛寺內部的各殿堂間。這類寺廟庭園通常將中國傳統的寺廟建筑格局與傳統的造園手法相結合，將園林植物穿插于建筑物中，重視植物的裝飾效果，使古樹花木交相映，達到曲徑通幽的意境。還有一種是佛寺附屬園林。是在佛寺附近單獨建置的園林，如北京碧云寺。承天寺為典型的庭院佛寺園林，外院院落寬闊，多喬木樹種列植，種植大量銀川常見的園林綠化植物，其中喬木樹種中古樹有韋馱殿前的側柏，寺門口的銀白楊，其他喬木有臭椿、龍爪槐、架樹、絲棉木、刺槐、合歡、紅花刺槐。小喬木和灌木有海棠花、榆葉梅、連翹、丁香、珍珠梅、黃刺玫、山桃等。藤木有葡萄、紫藤等。花草樹木的種植使整個寺院樹木蔥郁，寧靜清新，成為西北佛教園林的一道優美風景線。

四、承天寺保護與開發

（一）承天寺現狀及問題

承天寺是寧夏唯一有文獻記載始建年代的古塔，是西夏時期著名的皇家寺院，對這一宗教重地的保護和開發有重要意義。目前，西夏歷史文化的開發存在著許多問題，對于西夏歷史的挖掘仍局限于西夏文字的考釋、漢文典籍的匯集、文獻文物的整理，而涉及文化史、宗教史及一些與人們日常生活、經濟現象聯系較緊密的領域還研究尚淺。其次，文物管理混亂，保護措施不當，散失損壞情況非常嚴重。就承天寺而言，西夏時期在其場所舉行的譯經、法事等文獻記載都已遺失，無從考證，多次地震更造成了建筑原貌的毀損。

相比而言，在西夏時期，與承天寺塔地位同等重要的另一個佛教圣地海寶塔寺，1983年被國務院定為全國重點開放寺院之一，佛殿與佛像也都重塑。每年的農歷七月十五還會舉行傳統的盂蘭盆法會，眾多佛教徒聚集在海寶塔寺進行佛事活動，吸引游人香客前來參拜。周圍更以海寶塔為中心擴建了海寶公園，成為銀川市著名佛教旅游景點。而承天寺早無僧人居住，也沒有宗教活動，院內四邊上都是寧夏博物館遺留的展品室和商店，生活垃圾堆滿了角落。承天寺塔內部維修也極為簡單，塔頂墻壁上還涂滿了游客的刻畫和簽名。登塔票價15元，寺院內除了晨練的老人幾乎沒有游客，寂寞冷清。承天寺塔如今只作為古物保留了下來，失去了其宗教文化意義。

（二）承天寺資源保護及開發

承天寺作為西夏皇家寺廟，曾經輝煌燦爛，是西夏佛教中心。承天寺所蘊含的佛教文化信息是真實的、寶貴的，是西夏歷史的載體和重要表現形式，它是西夏文化的真實體現。西夏文化又屬于寧夏文化，是發展寧夏文化多樣性的一個重要部分，體現著寧夏文化發展的歷史進程和深度。以西夏時期的古物展示西夏文化的魅力，也是寧夏文化對外宣傳的一個特色品牌。因此，承天寺不僅是古西夏歷史的見證，更是當今寧夏文化保護工程中不可或缺的一部分，它的保護和開發對寧夏佛教的發展具有重要的意義。

承天寺的保護和開發應與銀川市城區的發展規劃結合起來。周圍宜拆遷部分建筑，突出景點，遺址公園的建立會有利于使古建筑掩映于山水綠蔭之間，相得益彰，做到文化和生態的和諧。對遺址的保護工作尤為重要，應該制定一系列規定，加強管理，嚴格禁止對寺廟和佛塔的破壞和損傷，及時對寺廟進行修護工作。防火防災措施得力，保持寺院環境優美整潔。僧人的回歸也會給承天寺帶來生命力，賦予其活的宗教靈魂。承天寺的保護和開發需要制定長遠而連續的計劃，借此帶動城西的文化景區發展，與海寶塔實現雙塔呼應，最終使承天寺的文化資源和旅游資源為銀川市的可持續發展服務。

參考文獻：

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