喬家大院所蘊含的民俗文化

[摘 要] 通過探究喬家大院的建筑布局和建筑結(jié)構(gòu)所蘊含的民俗文化，論述了喬家大院建筑風格形成的必然性。指出只有深入探究不同時期，不同背景下的民俗文化，才能真正理解古代民居建筑的魅力和智慧，進而尋求傳統(tǒng)建筑對于現(xiàn)代建筑的啟發(fā)。

[關(guān) 鍵 詞] 喬家大院；建筑；民俗文化

一、喬家大院的建筑布局蘊含的民俗文化

（一）雙喜對稱的平面布局

喬致庸把喬家推向了鼎盛，但發(fā)家的是喬致庸的爺爺喬貴發(fā)。喬貴發(fā)年輕時在內(nèi)蒙一帶走西口，以磨豆腐做小本生意為生，到了成家立業(yè)的年紀，喬貴發(fā)帶著積蓄回到老家祁縣喬家堡村蓋起了最早的喬家大院，當時的喬家大院只有一號院的幾間偏宅。最終建成的喬家大院的整體平面造型為“雙喜”字形的封閉院落，古代民居建筑講究左右對稱的建筑布局，因此喬家大院符合古代對稱美的審美標準。這樣規(guī)制的民宅經(jīng)歷了喬家?guī)状说呐Σ诺靡越ǔ桑▓D1）。

（二）負陰抱陽的風水格局

到了喬貴發(fā)的兒子喬全美時期，喬全美把父親的基業(yè)發(fā)揚光大，積累了更多的財富，此時修建宅院由于資金充裕，不僅僅滿足于房子遮風避雨的使用功能，更多融入了風水學。隨著財富的不斷積累，這時的喬家已經(jīng)有了擴張的野心和保護財產(chǎn)的私欲，持續(xù)擴張宅院并建起了高達十米的圍墻和封閉的院落。同時高大的圍墻也是為了彌補風水上的缺陷。喬家大院的選址體現(xiàn)了“負陰抱陽”的風水學。“負陰抱陽”就是要有水，有靠山，起初喬家大院并不算是風水寶地，只有汾河水系環(huán)繞成“陰”，而沒有靠山。所以為了彌補這個缺憾，建起了高高的圍墻，營造了山的“陽”，從而達到陰陽平衡，吉祥之氣。喬全美時期擴建了喬家大院的一號院，真正確立了喬家大院的建筑風格。

（三）穿心樓院的空間設(shè)計

古代的建筑要求不能逾制，一個院子中不能超過五間房，空間布局是典型的“里五外三穿心樓院”。“里五外三”的意思是院子里面南北方向和東西方向的房間都是五開間，院子外面的東西廂房都是三開間，里面的院子和外面的院子由走廊連接起來。地皮上受到限制，那就往上蓋。于是出現(xiàn)了閣樓，閣樓不僅節(jié)省空間，而且登高望遠起到了安保的作用。閣樓和閣樓之間由樓梯相連，萬一發(fā)生火災可以順著樓梯下來，起到防火的作用。同時，山西的地勢山地多，盆地丘陵少。因此宅院都是沿著坡來建的。喬家大院剛進門最低，越往里房間越高，而且兩邊房間低，中間房間高，有步步登高的寓意，表達了人往高處走的美好愿望。大院東西廂房都是屋對著屋，但是門是錯開的。這是由于民間有說法，門對門家里容易吵嘴鬧矛盾，所以門要錯著開。家里有老人，老人住正房，即南北房為正房。一般大哥住東廂房，弟弟住西廂房。因為太陽從東邊升起，尊東為大。而妹妹住樓上，因為女孩長大是要嫁出去的，不能完全占家里的地（圖2）

二、喬家大院的建筑結(jié)構(gòu)蘊含的民俗文化

（一）屋頂脊獸表達的民俗文化

順著閣樓往上看，屋脊上有六只野獸。東北有個詞語形容一個人閑著沒事干就是“五脊六獸”。六只野獸分別是：青龍、白虎、朱雀、玄武、螣蛇、勾陳。六只野獸趴在屋頂上一動不動，辟邪鎮(zhèn)宅。所以形容一個人閑著像趴在屋頂?shù)囊矮F一樣。而形容找不到方向我們常說“六神無主”。官家的野獸和平民百姓家的野獸也不同，官家的野獸是張著嘴的，平民百姓家的野獸必須是閉著嘴的。這是因為張嘴代表了有話語權(quán)，當官的人為民說話，為民辦事，而封建社會老百姓沒有話語權(quán)。但是喬家是官商，和慈禧老佛爺還有聯(lián)系，為什么喬家大院的野獸都是閉著嘴呢？因為喬家經(jīng)商講究財不外露，就好比神獸貔貅一樣只吃不拉，容易聚財。

（二）屋頂樣式表達的民俗文化

屋脊，南方房子的屋頂都是雙面起脊，兩面斜坡。由于南方雨水多，雨水順著屋頂留下，屋頂不存水。而喬家大院的屋頂是單面起脊，一面是平的，一面是斜坡，而且斜坡朝向院內(nèi)。一下雨雨水都順著坡面流到院子里，院子里也有排水系統(tǒng)下水道和水缸。這是由于在中國傳統(tǒng)文化里“水”即“財”，雨水是老天爺賜予的財氣，所以肥水不流外人田，都要聚集在院子里。并且山西常年雨水量較少，單面起脊的屋頂可以適應山西的氣候。

（三）建筑規(guī)格表達的民俗文化

喬家大院共有六個院子，六號院是喬家的家塾，故把此院叫書房院，靠西北，原計劃建一個花園，花園下面建一個銀窖。可惜的是第六個院子的建設(shè)只停留在圖紙上，由于七七事變?nèi)毡救媲秩A，喬家舉家離開了宅院，因此六號院沒有完全建完。但是喬家大院的建筑格局和風格已經(jīng)確定。

縱觀喬家大院從初建的艱難，到擴建的輝煌，再到搬離的無奈。除了贊嘆它雄偉壯觀的建筑群，精湛的建筑技藝以外，不得不關(guān)注輝煌建筑背后所蘊含的精神文化。在“尊士抑商”、“萬般皆下品惟有讀書高”、“君子言義、小人言利”的封建社會，喬家能擁有顯赫的社會地位并且和封建社會的最高統(tǒng)治階級有所聯(lián)系，著實令人佩服。而正是因為喬家用儒家文化作為“武器”與社會的不公平對抗，喬家經(jīng)商 “義以制利，用人唯賢”，在人生最艱難的時期，為“天行健，君子以自強不息”做了最好的詮釋。喬家的行事作風可謂當時社會的正能量，因此得到了世人的尊敬。喬家所倡導的“公平、公正、誠信、中庸、勤勉、互助”的優(yōu)良品質(zhì)也是民俗文化中極為重要的一個部分。

喬家大院將中國傳統(tǒng)文化融于古代建筑之中，縱觀喬家大院的建筑，不論布局、結(jié)構(gòu)還是室內(nèi)陳設(shè)都蘊含著濃厚的民俗文化，除了贊嘆它雄偉壯觀的建筑群，精湛的建筑技藝以外。更應探索喬家大院極高的美學觀賞價值和歷史價值。喬家大院從初建到擴建，歷時近兩個世紀之久。只有深入探究不同時期、不同背景下的民俗文化，才能真正理解和感悟古代民居建筑的魅力和智慧，進而尋求傳統(tǒng)建筑對于現(xiàn)代建筑的啟發(fā)。

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[作者簡介]

郭青云，女，天津科技大學藝術(shù)設(shè)計學院視覺傳達設(shè)計系研究生。

[作者單位]天津科技大學

（編輯：張玉）